《山海经》与西羌迁徙－－摩梭女儿国新探.doc

《山海经》与西羌迁徙 ━━摩梭女儿国新探 　　　 攀枝花学院　唐世贵　唐晓梅 摘　要　《山海经》中描绘了昆仑瑶池西王母母系氏族社会的情景。西王母是上古时代昆仑山下母系氏族部落酋长，在《山海经》里她还是半兽半神的角色，而《穆天子传》中她不仅是一位美丽的女国王，而且还是主宰昆仑瑶池的大女神（天后），就是人间的周天子也不得不拜倒在她的石榴裙下。青海省“三河”（黄河、赐支河、湟河）地区是西羌的发祥地，亦是母系氏族社会的发源地之一。在青海省柳湾等地古西羌人的考古新发现中，得知：羌人已经进入父系氏族社会了。历史文献记载羌人在大迁徙中与岷江流域土著“东女国”等母系氏族社会交往中受到了一定影响。摩梭人定居地，即《山海经》中说的“赤水以北”的雅砻江下游地区早已是父系氏族社会了。由于战争和恶劣的自然环境（瘴气），迫使摩梭人迁徙到泸沽湖周边定居。摩梭女儿国母系氏族社会是在泸沽湖特殊的社会、地理环境之下形成的一种有别于原始社会的新型母系氏族社会，它的存在不过才1500年左右。 关键词 山海经；迁徙；地理环境；新型母系 一、母系氏族源头及演变 关于上古母系氏族社会，《山海经》有载。《山海经》中的西王母，就是女子国的部落首领。《山海经·大荒西经》称：西王母居“昆仑之丘”。“西有西王母之山［1］。”《列子·周穆王》卷三曰：（周穆王）“遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之。其辞哀焉［2］。”《山海经·大荒西经》又曰：“有女子之国”。《山海经·海外西经》说：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之［3］”。这此叙述就是女子国的地望，“巫咸”，即以巫山为中心的川东地区，以北，即昆仑山脉及支脉岷山山脉。周汉时代，昆仑山下，“三河”地区及岷江上游仍然是母系氏族部落，许多老母祖都出自这里。这亦是今天泸沽湖摩梭人母系氏族制度的源头之一。《后汉书·西羌传》所载黄河上游湟水赐支一带为西羌的分布中心。“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西南羌地是也。滨于赐支，至乎河首，绵地千里。赐支者，禹贡所谓析支者也。南接蜀汉徼外蛮夷，西北接鄯善、车迟等国［4］。”其地当在黄土高原西部的甘青地区及四川的西北部。摩梭人的远古祖先应是西羌，西羌居住的中心地区，不仅是华夏文明的发祥地，而且西羌也是保持母系氏族制度残留最久的民族，青藏高原东缘地区的个别羌族支系，直到唐代，还有东女国和西女国两个部落。但是，在甘青之“三河”(黄河、赐支河、湟河)地区的羌族又是较早进入父系氏族社会的部落——成为华夏文明起源地之一。因此，在其向东、向南、向西迁徙前，他们早已进入了父系氏族社会了，所以，摩梭人作为羌族的支系，其母系氏族社会是在迁居过程中受东女国等母系氏族文化影响，最终在泸沽湖独特的社会地理环境下，得到土司的竭力提倡而形成的有别于原始社会的新型母系氏族社会，它的存在不过才1500年左右。 20世纪末，对于《山海经》中记载的“赤水之北”──四川与云南交界的泸沽湖（泸沽湖总面积约51平方公里，四川省盐源县占2/3，云南省宁蒗县占1/3）摩梭人的母系社会为什么能长期存在延续至今，在学术界有如下几种说法： 一、是特定历史条件的影响，即摩梭人的母系氏族社会尚未完全瓦解，而外界的影响又还软弱，成为人类保存的最后一个母系王国。 二、是劳动发展阶段的制约，妇女仍然充当谋取生活资料的主力， 使妇女在农业生产中保持了重要地位。 三、是血缘纽结关系和旧传统的反作用。 四、是土司推行五畜租税制，致使贫穷的摩梭人交不起结婚税，只好用阿注关系来代替婚姻。 五、是历史上的战争，致使男子大量减少，而女子却嫁不出去。 六、是上层建筑的阻碍，土司为达个人占有妇女的目的，不仅不反对反而还加以提倡这种阿注婚。 这六种说法是否成立，我们首先来看一段“舅父奔丧”的传说。 相传，在很久很久以前，有一个摩梭人家，主人名叫达达阿诺，他有一男一女两个孩子，当姐姐长到18岁那年，嫁到远方去了。那时弟弟才15岁。随着岁月的流逝，年老的父母相继去世了，而嫁出去的姐姐阿尼水珠却杳无音信，只有那只猎狗伴随着孤独的弟弟阿波瓦诺，他日夜遥望着远方，思念着自己的亲人，用泪水浇灌着春花秋月，日出月落，18个年头过去了，姐姐为什么还不回来呢？ 有一天，阿波瓦诺牵上他的心爱的猎犬，背着弓箭到山里去打猎。在一座深山密林中猎狗撵出了一头野牛，狂奔的野牛圆鼓着充血的眼睛，用它那铁柱似的双腿踏翻了一片片小树林，高翘着骄傲的尾巴奔逃而去。猎狗并没有被野牛的气势所压倒而穷追不舍。猎人在后面吼叫，来到了一条幽深的大峡谷，野牛不见了， 猎狗也失踪了。夕阳西下，一股山风，凭添了许些凉意。猎人不得不拾起一抱柴火，寻找一个过夜的山洞。他摸出火链轻轻地与火石一碰撞，一