摩梭人母系氏族社会新探.doc

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摩梭人母系氏族社会新探 攀枝花学院 唐世贵 摘 要 青海省“三河”(黄河、赐支河、湟河)地区是西羌的发祥地,也是华夏文明发源地之一。本文通过对青海省柳湾等地古西羌人的考古新发现及历史文献记载和羌人在大迁徙中与土著“东女国”等母系文化的关系进行比较研究后,得出结论:摩梭女儿国母系氏族社会是在特殊的社会地理环境之下,如同昙花再现,这种返祖现象的存在不过才1500年左右,她与原始社会的母系氏族社会已有本质的区别,她仍然是封建私有制的产物,是一种新的母系氏族文化。 关键词 母系;迁徙;返祖;新探 我曾写了一篇《未凋谢的昙花——摩梭女儿国探微》[1],文中从“舅父奔丧;游牧民族(羌人)迁徙与战争;岩上插杆挂肢葬的男性崇拜;五畜租税制;泸沽湖独特的社会地理环境”等五个方面论证了摩梭母系氏族制度不过是一种“反祖”现象,如同昙花一现,它的存在也不过才1500年左右,她与原始社会的母系氏族社会具有本质的不同,她仍然是封建私有制的产物,是一种新的母系氏族文化。 摩梭人的远古祖先应是西羌,西羌居住的中心地区,不仅是华夏文明的发祥地之一,而且西羌也是保持母系氏族制度残留最久的民族,青藏高原东缘地区的个别羌族支系,直到唐代,还有东女国和西女国两个部落。果洛地区各部落至清代还供奉着一个女王[2]。但是,在甘青之“三河”(黄河、赐支河、湟河)地区的羌族,在其向东、向南、向西迁徙前,他们早已进入了父系氏族社会了,所以,摩梭人作为羌族的支系,其母系氏族社会是在迁居过程中受东女国、罗女蛮(国)等母系氏族文化影响,最终在泸沽湖独特的社会地理环境下,得到土司的竭力提倡而形成的——一种群体无意识的“返祖”现象[3]。 一、从考古及文献学角度探求西羌已经脱离母系氏族进入父系氏族社会 青海省柳湾墓地是我国迄今为止规模最大、保存较好的一处原始社会墓地。墓葬多为竖穴土坑墓,次为带有墓道的土洞墓。多有木棺,形状为:大头小尾的梯形棺,长方形呈木盆式棺、独木棺。葬法有单身葬、合葬,并有随葬品[4]。它的发现对证实我国原始社会氏族由母系转变为父系有重要学术意义。其与中原和其它地区的墓葬与出土文物相比较,可以得知:合葬墓,这是对偶婚的结果;陪葬青铜器——父系氏族私有制度的产物!因此,足以证明“三河”地区的羌族,在原始社会末期与中原的炎黄部落先后进入了父系氏族社会。 先秦文献中,无不说中华文明始于伏羲,《汉书·地理志》和刘恕的《资治通鉴外纪》说他生于成纪居邑于陈。“成纪”,地在陇西天水,周秦时都还是羌戎居地。“陈”,故邑在今河南省淮阳县,在上古时为中原农业文化诞育区的中心,神农氏、成汤俱兴于这个地区[5]。考古发现,伏羲氏部落,早在8000年前后,就是居住陇西天水大地湾的羌族的一个分支部落,并在那里建立了都城[6],他们开始圈养牲畜和栽培牧草,所以《山海经》载曰“有草焉状如葵而赤华,葵实、白柎。可以走马”[7]。 华夏民族的始祖炎黄二帝及夏禹都源自于羌族。炎帝出生于姜水,为姜姓。姜即羌,本系今青海、甘肃一带羌人的一支,向东迁徙,在渭水流域定居下来。当时正是母系氏族社会末期,所以“姜”字从女从羊,正象征女性管理羊群之意。“羌”字则好象人跪着一只腿在挤羊乳为食,从牧羊转入农业生产,以后便被称为神农氏。神农氏所生长的姜水与黄帝氏族所居的岐水相邻,都是渭水的支流,汇于黄河[8]。黄帝因长于岐水而姓姬;曾居于轩辕之丘(今河南省新郑市),亦名“轩辕”。《国语》即说“少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝”[9],可知炎黄是上古时代的兄弟民族。司马迁《史记·五帝本纪》中认为禹是黄帝后裔,因之在《六国年表》中曰:“禹兴于西羌”。此后《吴越春秋》卷6亦说禹“家于西羌,地曰石纽,石纽在蜀西川也[10]。”意谓大禹出生于岷江上游的四川北川县。 殷商时,羌人活动在西北和中原地区。公元前5世纪中叶,羌人在与秦人频繁友好的往来和相互影响的基上,开发山林,发展,河湟地区出现了农业。春秋战国时期,戎分布极广,名称亦繁,至东周以来,以羌泛称的诸戎大量涌进中原地区。公前4世纪末叶,秦献公时起,一部分羌人开始向西南及西北大迁徙,有迁到岷江上游,大渡河和安宁河流域,有的则迁往青藏高原十余丈为邛笼”。“邛笼”即石碉,丹巴县,至今仍有“千碉之国”之称[17]。 大渡河源头的丹巴县中路乡罕额依村石棺墓群及古遗址,经考古工作者反复鉴别,认定分别属于新石器时代和春秋战国时代[18]。它的发现、认定,对研究嘉绒地区的藏族和川西高原的少数民族(冉駹)的历史具有很高的学术价值。大渡河源头早在4000年前的新石器时代就有人类活动,汉代属西羌领地,隋为嘉良夷地,诺米章谷(现丹巴县城,意即山岩上的城)为嘉良王都,嘉良王曾两次入朝觐见隋朝皇帝[19]。《旧唐书》载:“东女国,西羌之别种,以西海中复有女国,故称东女焉,俗以女为王,东与茂州党项接,东南与雅州接界

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