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（社会科学版） 年第 期 重庆科技学院学报 2009 7 Journal of Chongqing University of Science and Technology(Social Sciences Edition) No.7 2009 从《秋水》篇看庄子的认识论思想 何新莲 摘要：庄子《秋水》篇从“道”的高度来审视世界，认为客体对象无时无刻不在变化，而且由于主客观条件的限制，变化着 的客体对象是认识主体的人无法穷尽的，因而形成了人的价值判断的相对性。庄子“ 以道观之”的宏观视野，使认识不再 拘泥于一隅之知，而是将人的认识引向无穷相对的广大领域。 关键词：庄子；《秋水》；认识论；相对主义；道 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） B223.5 A 1673-1999 2009 07-0026-02 作者简介：何新莲（1970-），女，湖南郴州人，西北师范大学（甘肃兰州730070 ）政法学院硕士研究生，研究方向为中国传 统伦理思想。 收稿日期： 2008-11-15 《秋水》 是《庄子》 外篇之一，中心是讨论人应怎样去认识 义作为一种武器， 抨击儒墨的独断论说教， 向显学提出了挑 外物，主要体现了庄子的认识论思想和“无以人灭天” 的生存 战，否定他们的是非观、贵贱观、最高理想和道德标准等。 态度。 其主旨是小大之辨，教人们要超越身边环境的局限，认 在先秦百家争鸣的哲学舞台上，庄子思想是独树一帜的。 识自然或宇宙的宏大、无限，不要以管窥物，坐井观天，夜郎自 相对主义虽然不是绝对正确的认识理论， 但是它有助于人们 大。 从小大之辨引伸到贵贱、是非之辨，教人们不要束于俗见， 冲决独断论的网罗，解放思想，开拓视野。 它对于启迪人们思 把贵贱、是非看成是一成不变的。 《秋水》篇告诉人们：从道即 索认识真理的新途径，唤醒人们“独断的迷梦”，显然是有重要 自然的角度去看世界，万事万物没有什么贵贱、是非，贵贱、是 意义的。 非不过是各类事物在自己种类内部的一种“人为”约定而已， 二、庄子《秋水》 中的认识论思想 没有永恒性和普遍性。 “道”是庄子哲学的精髓所在。 在《秋水》篇里，庄子表明了 一、庄子认识论产生的特定历史条件 自己认识世界的视角即“ 以道观之”，从“道” 的立场看待万事 从当时的时空背景和社会环境中来考察， 庄子的认识论 万物。 这是庄子认识论的重要思想，在庄学中有着举足轻重的 带有相对性但绝非一种纯粹唯心主义领域的相对主义。 庄子 地位，它展示了庄子独到的哲人眼光和高屋建瓴的智者姿态。 生活的时代值战国中期。 这时期，一方面物质、技术、文化都有 庄子由“ 以道观之”得出“万物齐一”的结论。 了较大的进步， 这为列国争雄提供了物质技术基础； 另一方 一 “以道观之”的认识视角 ( ) 面，周王朝衰微，礼崩乐坏，天命神学与西周德学混合的统治 庄子用一种超越的眼光，以“道” 的独特视角来审视世界。 哲学明显衰落。 人心震荡， 思想上摆脱桎梏的士子们空前活 “道”便是庄子所谓的“无形、不可围” 的东西，也是其思想的精 跃，这又为列国争雄提供了智力资源。 如果说周朝的礼乐制度 髓所在，在庄子哲学中最为尊贵高远。 “道”是心灵世界里亦梦 在春秋时期还是统治者口头上的点缀的话， 在战国时期则已