第八讲 老庄与道家文化.ppt

道家思想的来源 《汉书·艺文志》：“道家者流，蓋出於史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要、執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰‘獨任清虛可以為治。’” 《论六家指要》： 道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。 其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。 不為物先，不為物後，故能為萬物主。 有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。故曰「聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱」也。群臣並至，使各自明也。 其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下，復反無名。 凡人所生者，神也；所託者，形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。 由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰「我有以治天下」，何由哉？ 本章知识点 了解老子和《老子》 了解庄子其人 掌握《庄子》的篇章数目 掌握《庄子》的艺术特点 掌握“三言” 了解《庄子》的思想 谢谢大家 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今掊（凭借）風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。 蜩與學鳩笑之曰：「我決（轻易地）起而飛，槍（抢，急速到达）榆枋（檀树）而止，時則不至而控於地而已矣，奚以這九萬里而南為？」 適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！ 思考 理解上面的故事内容 理解鲲化大鹏的艺术手法 体会本故事蕴含的庄子思想： “小知不及大知”：见闻因自己的知识局限而被障碍，故而蜩与学鸠并不知道鲲之志。鲲因要依仗风的力量才可以向南飞，所以也有能力的局限，故而要破除这种障碍，达到逍遥境界：“若夫乘（顺应）天地之正（本性），而御（顺应）六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。” 《田子方》有“得至美而游乎至乐，谓之真人。”《天下》有“不离于真，谓之至人。” 3、《庄子》的语言极其富赡，而又运用自如，富于变化。无论摹物叙事、抒情、议论，都能意到笔随，信手挥洒，形成一种异趣横生的面貌。 “以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而儻，不以觭見之也。 以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。 獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。 其書雖瑰瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。”——《天下》 “以指（指的概念）喻（说明）指（具体的指向）之非指，不若以非指（指的概念）喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。（天地间，无论如何指称，就只有那一物；万物中，无论有多少差别，就只有某一物才称为马。） 可（可行）乎可，不可乎不可。道，行之而成；物，謂之而然（确定）。惡乎然？然於然；惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。” ——《齐物论》 公孙龙《指物论》：“物莫非指，而指非指”。 三、《庄子》中的孔子形象 孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载（承受）；祸重乎地，莫之知避。己乎，己乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳（昏乱），无伤吾行；吾行郤曲，无伤吾足。”（《庄子·人间世》） 例一：勉力行道，不知避祸 鲁有兀者叔山无趾，踵（脚跟走路）见仲尼。 仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！” 无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存焉，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！” 孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入（进门）乎，请讲以所闻！”无趾出。 孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！” 例二：一味追求名闻而不知“至人” 无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学（效法）子为？彼且蕲（古同“祈”，祈求）以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？” 老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条（齐一），以可不可为一贯者，觧其桎梏，其可乎？” 无趾曰：“天刑之，安可觧！” ——（《庄子·德充符》） 颜回曰：“回益矣。” 仲尼曰：“何谓也？” 曰：“回忘礼乐矣。” 曰：“可矣，犹未也。” 他日，复见，曰：“回益矣。” “何谓也？” 曰：“回忘仁义矣。”