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纳人亲属制度的结构与婚姻家庭悖论的终结 作者：蔡 华 每一个民族的文化都是她的思维工具，又是她的思想囚笼。 倘若说人是组成社会的分子，那么由亲属关系连接起来的人群便构成了社会的细胞。但是这个细胞是什么呢？就是人们所熟知的家庭吗？什么是家庭？它是怎样产生的？近两个世纪以来社会文化人类学家为求证这些看似简单的问题对全球不同民族的亲属关系模式进行了大量的田野考察和分析，提出种种假说，付出了移山心力。 L.H. 摩尔根从一八五O年代末期起，开始关注亲属关系问题。对他当时可能搜集到的材料进行了比较研究。从对那个时代所称的“原始民族”的观察中，人们意识到各种社会之间存在着巨大差别。怎样从这些文化差异中去思考人类文化现象的统一性呢？十九世纪，作为重要思想潮流的生物进化论提供了一种思维框架。在它的影响下，当时的研究普遍倾向将共时中观察到的差异纳入纵时的统一中。摩尔根的著述典型地反映了这种思维定势。他以亲属关系的组成方式区分社会，认为“原始社会”的组织以亲属关系为本。与此相对，以西人社会为代表的现代社会却以政治关系为基础。由此提出一套人类社会单线进化的假说。他认定西方的亲属制度代表着最高最复杂的发展阶段。其他民族的不同制度则可能是整个人类历史上皆曾经历过的，是人类童年时代的特征。因此这些现象的性质是完全对立的。 至二十世纪三, 四十年代，持这种立场的人不是实事求是，而是扭曲观察结果，