微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经课件.pptVIP

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？” （14.17） 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫（ｄｉàｎ ），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 是否可以把这个“一以贯之”的忠恕分别释之为“宗教性私德”与“社会性公德”？前者作为个体对天地神祗以及君长父兄某种无条件的绝对律令的服从，后者则是维持社会群体处理人际关系的基本准则。 ——李泽厚《论语今读》 “忠恕”，“忠”，是尽心诚意，为自守之德；“恕”，是尊敬对方，为待人之德。这是“仁”的两个不同侧面。恕是如其心，将心比心，就是推己及人，设身处地为他人着想“以己心揆心为恕”（《楚辞·离骚》王逸注），“以己心为人心曰恕”（《中说·王道》阮逸注）。 ——李零《丧家狗》 《论语》全书大都说“仁”大于高于其他范畴，如大于高于礼、义、忠、信、亲、庄、敬、恭等等。唯独此处提出更大更高的“圣”的范畴。这恰好说明，“仁”主要是指一种心理情感和精神境界，“圣”则因包括外在功业的整个客观成就，所以“大”于仁。由此亦可见孔子颇重“博施于民”的功业成就，并非专讲一己之成德，与受佛学