第四讲 礼与法.pptx

第三讲  礼与法; 1，儒家对法的理解 2，中国古代的以礼入法 ;背景： 如何维持社会秩序？ 诸子百家的观点，特别是法家的观点;德礼之治优于政刑之治： “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格” “名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”;法律不外人情： “父为子隐，子为父隐，直在其中矣” “片言可以折狱者，其由（子路）也与？”;“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别” 舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳;以无讼为理想 “听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？”;人与法的关系： “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 君主和官员---善人为政 统治者的表率作用;礼法一体： 目标一致：人情的体现，社会整体的和谐 法的精神与礼的宗旨是一致的;性恶论与礼、法之功效 “今当试去君上之势，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也，若是，则夫彊者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下之悖乱而相亡不待顷矣。; “法者，治之端也，君子者，法之原也。 “故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。;秦与秦的灭亡 汉儒的主张 德主刑辅：阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生 礼法的有机融合 ; 春秋决狱 以经注律 法律的儒家化; 时有疑狱曰：“甲无子，拾道旁弃儿乙养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论？” ----杜佑《通典》卷69，北京，中华书局，1992年，1911页; 秦律：“夫有罪，妻先告，不收。妻媵臣妾、衣器当收不当，不当收。”--《睡虎地秦墓竹简》之《法律问答》 汉《二年律令》“匿罪人，死罪” ; 仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之！《诗》云：‘螟蛉有子，蜾蠃负之’，《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙，诏不当坐。” ----杜佑《通典》卷69，北京，中华书局，1992年，1911页;2，关于养子与养父母之间的关系 以《诗经》为依据;3，“《春秋》之义” 鲁庄公三十有二年事，庄公，叔牙，季友。“牙卒”。 公羊传《春秋》，微言大义，君臣之义，亲亲之道;4，父为子隐 《论语》：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”;甲夫乙将船，会海风盛，船没，溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲当何论？ 或曰：“甲夫死未葬，法无许嫁，以私为人妻，当弃市。” 议曰：“臣愚以为，春秋之义，言夫人归于齐，言夫死无男，有更嫁之道也。妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也。甲又尊者所嫁，无淫行之心，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名，不当坐。” ----《太平御览》卷640，2842页。;春秋之义：“夫人归于齐” 文公十八年事，鲁文公，姜氏，敬赢;五服入律： 五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻 ;斩衰： ;齐衰：;五等服制：;五服入律： 各阶层适用 亲属相为容隐 亲属株连 亲属相犯;亲属相为容隐： 凡同居，若大功以上亲及外祖父母、外孙，妻之父母，女若孙之妇，夫之兄弟及兄弟妻有罪，相为容隐。奴婢、雇工人为家长隐者，皆勿论。 其小功以下相容隐及???漏其事者，减凡人三等。;八议： 议亲、议故、议功、议贤、议能、议勤、议贵、议宾 《周礼》 曹魏明帝制律，八议正式入律 权贵阶层的法律特权;十恶： 谋反：谋危社稷 谋大逆：谋毁宗庙、山陵等 谋叛：谋背本国 恶逆：“五服至亲，自相屠戮，穷恶尽逆，绝弃天理，故曰恶逆。” 不道：凶忍残逆，违背正道 大不敬：盗大祀神物等 不孝： 不睦：九族不相协睦 不义：部门杀官长之类 内乱：“禽兽其行，朋淫于家，紊乱礼经，故曰内乱; 儒家父仇不共戴天与东汉的《轻侮法》 曹魏明令“民不得复私仇” ; “不许复仇，则伤孝子之心，而乖先王之训；许复仇，则人将倚法专杀，无以禁止其端也。”;《唐律》中的情况： 《移乡避仇》“诸杀人应死会赦免者，移乡千里外。----违者，徒二年。” 复仇案件“断自宸衷”;武则天时期的徐元庆案 陈子昂：“按之国章，杀人者死，国家画一之法也。法之不二，元庆宜伏辜。又按礼经，父仇不同天，亦国家劝人之教。教之不苟，元庆不宜诛。” 正法，旌表; 讨论材料：苏亦工《唐律一准乎礼辨正》 讨论主题：儒家理解中的礼与法 法律的儒家化