现代西方哲学之五：祁克果生存哲学导论.pptVIP

1、理性之架构表现，注重知性的作用，是静态的讲法（康德）；通着黑格尔的历史哲学是动态的讲法，但这两种讲法都是往外开显出“意义”来，到了黑格尔哲学把此意义充分展现出来。中国文化的发展实还需要此部分，因为宋明理性做的是往里收的工作，到了王阳明达到颠峰，此后乃形成一大闭塞，故需往外通、往外开。 2、然而，黑格尔哲学有一问题不能解决：从纯思想（“纯有”）过渡不到具体的存在。 黑格尔哲学讲宇宙是以“纯有”为起点，由纯粹逻辑推出来，以形成一合理的系统，此必须把握普遍性，它是通过具体事实以把握，即扣紧具体事实来分析透显其外在之理。而纯粹之“有”是极端抽象的，即将差别抽掉，而形成抽象之普遍性，在此“纯有”即等于“纯无”。 从“纯无”演变成有，此即必使“纯有”在辩证发展过程之中，步步限定和决定其自己而显出眉目来，即演变出具体世界中的各个领域可理解的范畴。 例：精神辩证法 范畴在康德那里是分解的讲法，是散开的、不能统一，在黑格尔这里诸范畴即在辩证之发展中统一起来。然黑格尔创造的大系统虽“放之则弥六合”，但它是单线的、同质的发展，是一条鞭，它如同滚雪球，越滚越大，却总是雪。 故看康德哲学很慰帖，看黑格尔哲学鲜有不起反感者。 3、黑格尔哲学本不必推出具体的存在来，只是要推出人的本质。即只说明存在，而不推出存在。 4、祁克果则批判黑格尔哲学所讲的抽象的、普遍性的非存在的、非人格的、非个性的、非具体