长沙市一中2013届高三月考语文(五).ppt

长沙市一中2013届高三月考（五） 语文 二、文言文阅读（22分。其中，选择题12分，每小题3分；翻译题10分） 阅读下面的的文言文，完成5-8题。 送僧浩初序 柳宗元 ①儒者韩退之与余善，尝病予嗜浮屠言，訾予与浮屠游。近陇西李生础自东都来，退之又寓书罪予，且曰：“见《送元生序》，不斥浮屠。” 儒者韩愈字退之与我交好，他曾经批评我喜欢佛教言论，指责我与僧人来往。最近，陇西李础从东都洛阳来，退之又托他带信来批评我，并且说道：“我见到你写的《送元生序》，里面没有排斥佛教的内容。” ② 浮屠诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之。其于性情奭[shì]然，不与孔子异道。退之好儒，未能过杨子，杨子之书，于庄、墨、申、韩皆有取焉。浮屠者，反不及庄、墨、申、韩之怪、僻、险、贼耶？曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎？非所谓去名求实者矣。 佛教思想确实有不可排斥的地方，它的有些看法，常常与《周易》、《论语》的思想相契合，实在叫人喜欢。精神上则可以自由无束，故而佛教与孔子的学说并没有根本的区别。退之爱好儒学，其程度不可能超过杨雄，但杨雄所著之书，对庄、墨、申、韩等诸子思想都有所吸收、包融。佛教思想，难道还不如怪僻、阴险、邪恶的庄、墨、申、韩的思想吗？退之说说：“因为它是外族的产物。”如果不相信佛道就因为它是外族的产物就加以排斥、责难，那么，难道要将中原的恶来、盗跖视为朋友，而鄙薄非中原的季札、由余吗？这就不能算是不讲名称、只求实际的人了。 吾之所取者与《易》《论语》合，虽圣人复生，不可得而斥也。退之所罪者其迹也，曰：“髡而缁，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。 若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此。 我从佛教思想中汲取的部分与《周易》、《论语》的旨趣相合，即使圣人再生，也不能会排斥他。退之所谴责的不过是表面现象罢了，也就是你说的：“僧人剃光头发，身穿黑衣，断绝夫妇、父子间的人伦关系，不耕田，不织布，全靠别人养活。”像这些，即使是我，也是不喜欢的。退之因厌恨其外表而丢弃其内在合理的内容，这是只知道璞石却不知道璞石中还蕴藏着美玉。我之所以喜欢佛教的经典，原因就在这里。 ③与其人游者，未必能通其言也。且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也，则舍是其焉从？吾之好与浮屠游以此。 与佛教僧侣（那些人）交往的人，不一定要通晓他们的学说。而且大凡信奉佛道的人，大多不喜欢做官，不愿意显露自己的才能，乐于游赏山水而喜欢悠闲、安适的生活。我憎恨世上那些一心为当官而奔走不停并且相互倾轧的人，那么除了僧人，我还能跟从谁呢？我之所以喜欢与僧人交往，原因就在这里。 ④今浩初闲其性，安其情，读其书，通《易》《论语》，唯山水之乐，有文而文之。又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言。而逐逐然唯印组为务以相轧者，其亦远矣。李生础与浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，视何如也。 如今僧人浩初约束自己的心性，平稳自己的情感，静心读书，精通《周易》、《论语》，把游山玩水当作唯一的乐趣，并且用诗文来描绘和赞美。而且他们父子都信奉佛教，浩初因尽孝道而与父亲住在一起，心地淡泊，不追逐名利，他的德行胜过信奉庄、墨、申、韩等学说的人，对比那些一心为当官而奔走不停并且相互倾轧排挤的人，更要远远胜出。李础又与浩初你交好，现在当他离开的时候，我把这篇赠序给他看。请他托去北方的人顺便带给退之，不知退之读了，觉得怎么样呢。 （二）文言文断句。（3分） 9.用“/”给下列文段断句。 高祖始受隋禅则议除之当时群臣材识不远不能深知先王之道古今之宜推阐圣明以救斯弊其事遂止 答案： 高祖始受隋禅/则议除之/当时群臣//材识不远/不能深知先王之道//古今之宜/推阐圣明/以救斯弊/其事遂止 （划“/”处为必断处，划“//”处为可断可不断处） 三、古代诗歌鉴赏和古诗文默写（13分） 10.阅读下面一首清诗，完成题目。（8分） 推窗 （清）袁枚 连宵风雨恶，蓬户不轻开。 　　山似相思久，推窗扑面来。 （1）首句“连宵风雨恶”的“恶”字用得妙，请说说妙在何处？（3分） ①“恶”字突出了风雨连宵，来势之猛，整夜风狂雨暴，以至于门窗都不敢开。（1分） ②“恶”字传达了诗人久闭屋中、如处牢笼、十分憋闷的心情。（1分） ③此时的郁闷为后面两句蓄势，反衬后面风停雨霁后的欣喜与急切。（1分） （2）请从表现手法的角度赏析三四句“山似相思久，推窗扑面来”。（5分） 答：