论海勒黑色幽默犹太气质.doc

论海勒黑色幽默犹太气质 　　内容摘要：美国文学六十年代作家约瑟夫 关键词：黑色幽默 犹太身份 父与子 犹太民族是一个充满了悖论的民族。作为上帝的“选民”，他们本来应该受到外民的礼遇，并且最终到达上帝许诺给他们“流着蜜和奶的地方”。可是，在长达四千年的历史长河中，犹太民族不仅被歧视、压制、打击，还饱受了流浪的艰辛。他们逐渐对救世主弥赛亚的到来和上帝许诺的地方失去了希望，然而这个坚强的民族却在夹缝中顽强地生存了下来。犹太人的幽默在其流浪史程里起了重要的作用，这种犹太式的幽默，是面对困顿、逆境甚至死亡的自我解嘲，是“现代人普遍体会到的危机感”，是典型的黑色幽默 在《飞越疯人院》中，凯西写道：“你得向伤害你的东西放声大笑，只有这样才能保持心态的平和，并防止自己因为外在世界而发疯。”作为弱势群体，散居在世界各地的犹太人不可能从外部改变整个犹太群体的处境，但是面对世界的残酷和命运的无奈，他们可以用笑声化解内心的悲愤和痛苦。黑色幽默的精神特质在此和犹太人的幽默有了意义上的重叠，这也是黑色幽默也被称为“犹太人的幽默”或“犹太式的幽默”的原因之一。其实，黑色幽默这个文学流派中的大多数作家，如库特 海勒是俄国犹太移民的第二代，他的父亲艾撒克1913年逃离俄国来到美国纽约的柯尼岛。在美丽的柯尼岛犹太居住区无忧无虑长大的海勒，自小就具有了犹太人“随机敏捷的幽默感”。海勒把自己的生活经历渗透于他主要的作品当中，是一个比较典型的传记型作家，因此具有犹太气质的黑色幽默变成为他作品的典型特征。海勒早期在短篇小说领域发表了一些故事，这些故事还未为形成海勒特有的风格，其中也不乏描写犹太人生活的文章，比如，《雪堡》描写了犹太人在经济匮乏时期生活的艰辛和精神的空乏。海勒也曾把1945年到1948年间发表的短篇小说称作“《纽约客》式的故事，是犹太作家对布鲁克林的犹太人的生活的描写”。（陈永国 101）海勒黑色幽默的写作风格主要体现在长篇小说中，而黑色幽默的犹太气质也渗透于这些小说之中 一方面是上帝“选民”的荣耀，一方面是历史实践中的艰辛和困顿，强烈的悖逆却促成了犹太民族夹缝中生存的?g性和与主流文化融合共存的特性的并存，正是这种“特殊性”和“一般性”的融合，促成了新质美国犹太文学的产生。所以说，“悖逆―整合” 的特点“在很大程度上表征了美国犹太文学一般观念的某些重要内容”。“悖逆―整合”的特质同样适用于黑色幽默。“黑色”是负载的沉重，它的背后隐藏着死亡；而“幽默”是释放的轻松，是自嘲的生存技巧。“幽默作为传达黑色内涵的媒介体在一定时期起积极作用”两个悖逆的涵义在一起构成了“黑色幽默”特有的面对死亡和困境的放声大笑。这一具有犹太特质的“悖逆―整合”的黑色幽默贯穿在海勒的长篇小说之中，尤其是《第二十二条军规》 《第二十二条军规》描述的是一个逻辑悖逆的世界。在这个世界里，所有理性的逻辑都行不通，理性被视为疯狂，疯狂被认作理性。“第二十二条军规”成为一条无形的锁链，任何想要挣脱这个悖逆世界的人都会被无情地拉回并被加以惩罚。它规定：只要完成规定的飞行任务就可以被遣送回家，然而前提是要听从长官的命令。这样军规就成了悖逆的条令：长官命令飞行任务的数量不停地增加，士兵就永远不能回家。貌似合乎条例的军规，实际上是利用悖论牢牢控制住士兵，让他们成为战争永远的傀儡。在对克莱文杰的政治迫害和审讯中，荒谬的逻辑更变地合情合理。无辜的克莱文杰本来没有罪，但是上校他们为了“尽到爱国义务”，必须指控克莱文杰；而克莱文杰没有罪的话就不会受到指控，所以结论是：克莱文杰有罪。奈特利喜欢的妓女在其死后，弃而不舍地追杀告知她死讯的尤索林，尤索林在思索后总结出原因：受害者和凶手的角色是可以互换的，因为这本来就是一个是非可以颠倒的世界 “60年代的美国黑色幽默小说家对于战争的态度往往是讽刺嘲弄的，对战争的正义性以及必要性表现出了怀疑甚至否定”，就像海勒自己说过的那样，小说讽刺的目标不是战争，而是现行体制的荒诞，正是在这个意义上逻辑的悖逆达到了意义上的整合：军规就像灭绝人性的官僚体制，也像透支世界的专制势力，更像主宰普通人命运的荒诞力量。”小说描写的战争变成了一个形而上的符号世界，而其所指是形而下的人类生存的现状，尽管它们是悖逆的双方，两者的整合却突出了存在主义的荒诞。 “ 小说主角尤索林的名字源自已经灭亡的亚述族人（Assyrian），虽然他的身份不是犹太人，海勒却承认其身上有某种犹太人的特质：“约塞连、牧师和《第二十二条军规》中许多富于同情心的人物都具有城市犹太人的感性。” 在海勒的第二部小说《出事了》中，主角斯洛克姆仍然不是犹太人。但是从拥有“自恋情结”的斯洛克姆的喃喃自述中，读者真切地感受到了他是一个正在经历精神流浪的犹太式的人物。自从《圣经》里上帝指示犹太民族从迦