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古今读书法集锦 当代社会已经入了所谓的读图时代，到处充斥的是图片和影像，真的读书似乎成了稀罕的事，真的读书人也变得少了。但毕竟人是符号的动物（卡西尔语），人需要的有些东西毕竟是图像无法表达的（如微妙的情感和境界），我们还是需要文字，需要语言符号之门来打开一扇扇奇妙而精彩的世界。因此读书还是一件非常重要的事情，读书的方法也还是非常重要。 近日读到一本书《古今名人读书法》，此书搜集了从先秦到中华民国的历史文化名人之读书方法谈，内容系统，资料翔实生动。读后较有启发，作了摘抄，稍加整理，其内容如下。 一 读书的前提 （读书的前提实际上是个态度问题，包括对学习本身态度和所读之书的态度） 学习的态度（概言之就是定静，诚敬，精进。定静就是一种虚静恬淡的心境，比古希腊的闲暇说要微妙的多；诚敬就是保持坦诚之心和敬畏之意，此乃儒学心法的核心；精进是肯下工夫） 子曰：不学而好思，虽知不广矣；学而慢其身，虽学不尊矣；不以诚立，虽立不久矣；诚未著而好言，虽言不信矣。（先秦孔子） 学如不及，犹恐失之。（先秦 孔子） 学问之道无他，求其放心而已矣。（先秦 孟子） 知止然后有定；定而后能静，静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。（先秦 曾参） 人将休，吾不敢休，人将卧，吾不敢卧。（先秦 吕不韦） 夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。怠慢则不能励精，险躁中则不能治性。（三国 诸葛亮） 夫圣人之道淡而寡味，故治学者不好。学者不患才不及，而患志不立。（晋 虞愽） 夫周公上圣，而日读百篇；仲尼天纵，而纬编三绝；墨翟大贤，载文盈车；仲舒命世，不窥园门。（晋 葛洪） 学不至于乐，不可谓之学；又学在不止。（宋 邵雍） 性静者可以为学。人之学不进，只是不勇。（宋 程颢） 涵养须用敬，进学在致知。懈心一生，便自暴自弃。（宋 程颐） 居敬持志，所以为读书之本也。读书之本，皆在一心。心之为物，至虚至灵，神妙不测，常为一身之主，以提万事之纲，而不可有顷刻之不存者也。一不自觉，而驰鹜飞扬，以殉物欲于躯壳之外，则一身无主，万事无纲。 凡读书，须端身正坐，心到，眼到，口到。 今且要读书，先须定其心。（宋 朱熹） 学问之功，全在著意研求，潜思默究，不可草草。真境一开，自然成章，再无窒碍。若泛泛而讲，泛泛而听，徒费唇舌，不入肺腑，今日讲过，明日忘之，此章未达，又至别章，虽百年何益？（明 何沦） 养气二字，乃读书第一要义。（明 黄淳耀） 不能主一，无择无守，则虽念念在四书五经上，亦只算游心杂念。心无统摄故也。（清 曾国藩） 对书本的态度（关键是对语言文字的正确认识。书本文字是捕鱼之网，是指月之指，作者所要表达的真实意涵好比鱼儿和月亮，所以我们对于渔网和手指既要保持敬意，又不可执着。） 尽信书，则不如无书。（先秦 孟子） “世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。（先秦 庄子） 文学之于人也，譬如药，善服有济，不善服反为害。（唐 皮日休） 谁知圣人意，不在古书中。（宋 苏轼） 今人读书以书为主，心为奴隶；撇精务博，反为心害，释卷则茫然，均为亡羊，皆非栽培之意也。（明 薛侃） 看古今文字，立意求其佳处，则竟得其佳；立意求其疵处，则亦染其疵。君子于人之善恶也亦然，故取长略短，道必日集。（明 史典） 不读书是愚痴障，读书是文字障。（明 释成葵） 史学明后不为迂儒。（清 黄宗羲） 读之（某些文学书和史书）流连不舍，代为悲喜，于斯时也，其素所志尚者不知何往，此之谓丧志，以其志气横发，无益于身心也。经亦有可玩之，玩之亦有所丧，如玩《七月》之诗，则且沉溺于妇女生计盐米布帛之中；玩《东山》之诗，则且淫逸于室家寒温.....（清 王夫之） 学者固须读书，然不可流为学究；固须留心世务，然不可入于功利。（清 张履祥） 读古人书，好附和，批驳，皆病也。能以敬畏古人之心而披其疵，则机矣。（清 魏禧） 古人文章可告人者，唯法耳，然不待其神而徒守其法，则死法而已。（清 刘大魁） 书能使人智，亦能使人愚。（清 袁枚） 第一要知读无字之书，能观物观心者，读天地原本书；走向书册记载中求者，为读第二手书矣。（民国 严复） 学有新旧，身心性命之学无新旧。（民国 林琴南） 二 学习的方法 （庄子讲得意忘言，学习的方法就是讲如何通过体验和思考等而超越语言，得到语言背后之真实的过程） 体验的方法（中国古典的读书法非常重视体验，具体来讲就是在朗读和默诵中涵玩和意会，得象忘言，得意忘象，可称为意象式的涵泳体验读书法，而不太重视理性和逻辑，但在涵泳体验中，自然解悟其中的理性和逻辑） 精而熟之，鬼将告之；非鬼告之也，精而熟之也。（先秦 吕不韦） 气，水也；言，浮物也；水大而物之大小毕浮。气之与言犹是也，气盛，则言之短长，与声之高下者毕宜。（唐 韩愈） 作诗须多读古今人