莫斯《礼物》读书分享介绍.ppt

《礼物》 -马塞尔·莫斯 汇报内容 作者简介 框架与内容 关于作品的评价 关于理论的应用 一、作者简介 马塞尔·莫斯(Marcel Mauss)1872.5.10-1950.2.10，法国人类学家、社会学家、民族学家。迪尔凯姆的学术继承人。曾在巴黎大学和波尔多大学学习哲学。1898年迪尔凯姆创办《社会学年鉴》，莫斯负责该刊物宗教方面的研究与编辑。他曾对宗教实践发生过浓厚的兴趣，以后转向比较社会人类学的研究，被尊为法国实地民族学派的创始人。在莫斯的影响下最有名的是结构人类学的创始人，克劳德·莱维-斯特劳斯。1925年创办巴黎大学民族学研究所。1931-1939年在法兰西学院任教。主要论著有:《早期的几种分类形式:对于集体表象的研究》(1903)、《关于爱斯基摩社会季节性变化的研究》(1910)、《天赋》(1923)、《关于原始交换形式──赠予的研究》(1925)等。 二、框架与内容 （一）导论：赠礼，特别是回礼的义务 （二）第一章、用于交换的礼物和回礼的义务（波利尼西亚） （三）第二章、总体呈现体系的延伸：慷慨、荣誉与货币 （四）第三章、这些原则在古代法律与古代经济中的遗存 （五）第四章、结论 （一）赠礼，特别是回礼的义务 摘自斯堪的纳维亚半岛的古老诗集《埃达》： 你知道，如果你有一个 令你信赖的朋友， 而你又想有一个好的结局， 那就要让你们的灵魂交融， 还要交换礼物， 并且要常来常往。 礼物交换：全面酬报制度 莫斯发现在许多土著部落社会中广泛存在着赠礼习俗，赠送的礼品不是具有实用价值的经济性交换，或商品交换，而是没有实用价值的礼仪性交换。这种习俗由三个环节构成，即义务性送礼、义务性接受和义务性的回赠礼物。概括起来，莫斯得出以下三点： ①他将具备以上三个环节的礼物交换习俗命名为“全面酬报制度”，认为在具有制度的社会中，相互赠礼的人就像是共享财产的“所有权”，而不断地有彼此给予、接受和回报的义务； ②这种给予、接受与回报的义务，就相当于在这些义务束缚下的群体所订立的一个长期契约； ③“全面酬报制度”的根本原因或深层原因是社会秩序与社会关系。 礼物交换：全面酬报制度 总而言之，在莫斯看来，迫使人们进行礼物交换的主要原因是社会，社会需要这种互惠性制度，以保证社会活动的进行和社会规范的建立。基本上所有的礼物交换行为都是为了建立某种社会关系，都是为了参加社会活动。交换是社会网络建立的基本要素。从事交换的个体实际上代表着社会或群体的道德准则，个体间的交换活动按社会规则进行，同时也在强化着这些规则。 （二）用于交换的礼物和回礼的义务 在这部分，作者采用对比研究的方法，分别涉及到萨摩亚人、毛利人、塔希提人、汤加人、曼加雷瓦人的礼物交换。 其中，作者通过解读“taonga”和“hau”两个词说明了广泛存在的礼物交换行为。关于夸富宴的描述同时也是其论述核心。 夸富宴 人类学家博厄斯、本尼迪克特、马文·哈里斯等人都对夸富宴进行过关注：夸富宴是夸求图印第安人热心追求社会地位的表达手段。居住于英属哥伦比亚温哥华岛的夸求图印第安人由于海陆资源及其丰富，物质生活容易满足，因而他们更热心追求社会地位。夸富宴的“消费”是不同地位者的财富竞争，通常发生在权力身份需要更替的时候，以财产的多寡来决定胜负。夸富宴仪式上，主人除了当众展现他的财富或者毁坏他的财富外，还要举行盛大的宴会和赠与，作为参加者新地位产生的见证。在夸富宴中，财产的积累和消费观念不是按照物质商品的供需关系，而是一个几乎无限制的要求。这个要求不是物质商品本身的生产和消费的满足，而是非物质的声望和社会地位。 作者论证波利尼西亚的全面呈献体系同样具有类似夸富宴的功能。 夸富宴场景 礼物之灵“hau” “hau”指的是事物中的灵力，尤其是丛林及林中猎物的灵力......比如你有一件什么东西（taonga），你把它送给了我；你送我的时候，也不必说它值多少，我们这不是在做买卖。但是，当我把它送给了另一个人之后，过了一段时间，他就会想好要回报给我某样东西作为偿付（utu），并把这样东西（taonga）赠送给我。可是，他给我的这份taonga是你给我而我又转赠于他的那份taonga而得到的taonga还给你。我要是留下了这份taonga，那将是不公正的，这份taonga会很糟糕，会令人难受。我必须得把它们给你，因为它们是你给我的taonga的hau。这份taonga如果被我自己留下，它会让我生病，甚至丧命。这就是hau，这就是个人财产的hau，taonga的hau，丛林的hau。 关于“hau”的通俗解释 taonga以及所有严格意义上的个人财产都有hau，即一种精神力，你给了我一份taonga，我又把它给了第三者；然后那个人又还给我一个t