门与户的概念介绍.docx

门和户的概念介绍门脸，门脸，门是建筑物的脸面。就说门框，上横框叫门额，额头的“额，’;左右立框叫门颊，脸颊的“颊”;门额要美化，还可以装门替。这额、这颊、这答，给门之“脸”一个形象化。门之“脸”，不施粉黛，还是浓妆、淡抹—白板扉，抑或朱漆门、黑漆门?门之“脸”，砌上瓦檐高翘的门罩，像是一顶漂亮的帽子。一对铺首好似它的眼睛，两个福字即是它笑时的酒窝儿，一副对联像发辫，大红灯笼高挂起，如同戴上大红花。要半遮面，就筑一道影壁，犹抱琵琶。门的“脸形”多样，东北地区有别于西南省份，京城四合院不同于陕北窑洞。门，可以板着脸孔，台阶高高以显高傲，石狮把门带几分威严;门，也不妨仅仅开关而已，仿佛面含平和的微笑……于是，中国的建筑文化有了这一页色彩纷呈的篇章。(一)有巢氏之前之后谁是最先步人华夏建筑文化之门的第一人?上古神话的回答是:有巢氏。请注意这个“有”字。(韩非子·五盘》描述:“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽大蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号有巢氏。”《易经·系辞》说:“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨。”或言为避禽兽，或言以待风雨。总之，自从天下出了个有巢氏，思前人所未想，做前人所不能，由无到有—有巢，实现了人类居住史的一次伟大变革。关于有巢氏神话的诊释，如尚秉和(历代社会风俗事物考》所论，架木巢居，得免穴居之苦。有巢氏之巢，不必在树上;垒土石，上架以木，简陋有类于巢，实近似于房屋。西安半坡遗址，显示的正是这种形制的“有巢”遗迹。有巢氏之前，大约是没有独立的门意识的。穴居虽必有出人口，但那太必然了，试想没有洞口，如何居住?因此可以说，穴居尚不需要独立的对于门的思考。构巢筑屋是门意识的真正开始。这时，为解决栖身问题，先民们要做的事情是，人为地造成一个相对隔绝的空间，在封闭这个空间时，须设想留出缺口，以备出人。这个出人口，在漫长的岁月间派生出绚丽多彩的门文化。西安半坡村的仰韶文化遗址，以丰富的信息遗存，让今人推想六千多年前四五十座房屋聚集的村落。凭借柱洞及其他遗存，考古学家绘出一幅幅建筑复原图。这些房子以木柱、木模为构架，墙壁和屋顶用木棍枝条排扎，上铺敷泥和草。房子出人口的设置，具有多方面的功能。一些方形房子，房内下凹于地面，其出人口修一段门道，门道的斜阶连接着室内地面。门道设有防雨篷架，既可遮挡雨雪，又可起到掩蔽居寝的作用。圆形房子室内地面一般高于室外，其人口，门限高若槛墙。这种高门槛，能防雨水的灌人，也能减少地面尘土的吹人。门内两侧建短墙，可以限制和引导气流，有助于冬日室内保暖。同时，门内两侧的隔墙具有类似屏风的作用，在室内造成两个退隐空间。对此，研究者给以高度评价，杨鸿勋《仰韶文化居住建筑发展问题的探讨》认为:“隔墙背后的隐奥，实际上初步具备了卧室的功能……居住建筑所必备的隐奥的出现，标志原始建筑空间组织观念的启蒙。”这是建筑文化的启蒙时代。半坡遗址房屋复原图显示，不少房屋出人口的上方设有窗口，门和窗开在同一个屋面(图1)。在陕西户县采集到的仰韶文化陶制房屋模型，与之相同。门上开窗的实用性在于采光，在于门窗对流，以通风排烟。门与窗的组合，还给朴素无华的初期建筑带来装饰美，使单调的外观获得了一种灵气。整体轮廓面，以及益加其上的门面积、窗面积，这三者构成建筑正面视觉效果的三个墓本要素。后世不断发展的建筑样式，可以说都是在此基础上的增繁。门与窗的视觉效果，先民们一定感受得很强烈，所以，当半坡陶器上的刻画符号演进为甲骨文字时，“宫”字形即源于对房屋正面三组轮廓线的勾画。东汉许懊《说文解字》:“宫，室也。”甲骨文“宫”宇写作“自”，“曲”像房屋边际线，“吕”，上“口”像窗，下“口”像门。今人用九笔写出一个“宫”字，不妨说是在画一幅房屋简图。九笔之中，三个组字元件各为三画。三三见九。这三个三画的巧合，虽不能说就包含着神秘的数字意味，然而，门在整个建筑文化中举足轻重的地位，却被“宫”字结构的三分模式道出来了。(二)门，“从二户，象形” 1993年，江西安福县翠竹寺遗址出土一口清代康熙年间的铸铁大钟。钟上所铸铭文里，“门”宇为简体字，与如今我国法定通用的规范简化字相同。简体“门”字，甚至出现在甘肃居延出土的汉代简犊上。然而，探究“门”的字义，还是要看它的繁体。“门”是象形造字的范例。所象之形，可从二里头村文化遗址寻到某些踪影。河南握师县二里头村遗址为近方形夯土台，年代由夏代延续至商代，有人认为它就是夏墟。一万余平方米面积内，遗存着许多廊虎、大门和殿堂的柱洞。遗址周边，起圈围作用的廊虎设有大门。遗址大门处，九个柱洞一线排开，说明大门采取八间所衡门形式，样子如同没有瓦顶的牌坊。甲骨文“门”字，作“八”，作“門，”，也写作“树”。其中后者，形若两个门扇之上加一横木，或许正是二里头村遗址大门的写照。东