马克思主义宗教观与儒教问题——从宗教的起源、发展.docVIP

　　马克思主义宗教观与儒教问题——从宗教的起源、发展 学术界关于儒教问题的讨论已经有年，争论的焦点主要集中在宗教观上。不同的人，根据不同的宗教观和对传统文化各部分的不同态度，选取不同的材料，得出了不同的结论。笔者认为，儒教是在中国古代奴隶社会的国家宗教即商周宗教的基础上，以孔子编篡的传统政教经典“六经”为依据，以秦汉以后中国历代封建王朝的皇权为依托，以皇天上帝为至上神，以天地、日月、山川、祖先诸灵和历代帝王、圣贤为重要神祗，经董仲舒、朱熹等儒者改造发展而成的以神化封建政权为主要目标的政教一体、祭政合一的中国封建社会的国家宗教。 对于这样的儒教概念，仅靠对个别现代宗教的感性认识和对历代子书的哲学解析是很难理解的，它需要有一个以辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观和方法论为基础的宗教分类学框架。本文拟在马克思和恩格斯有关宗教本质、起源、发展和消亡的经典论述的基础上，以马克思主义宗教观为指导，通过对宗教的本质、起源、发展和类型的理论探讨，来揭示儒教在整个宗教世界中的地位、归属和特点，希望有助于深化对儒教问题的认识。 具体说来，本文主要谈四个问题：一、究竟什么是宗教现象？二、宗教现象是如何产生的？三、宗教在发展过程中经历了那些类型？四、儒教在宗教世界中的地位和特点是什么？ 一、究竟什么是宗教现象？ 讨论儒教问题，首先应明确一个宗教学中的基本问题：究竟什么是宗教现象？ 当我们问什么是宗教现象这个问题时，实际上是要求给宗教这种社会历史现象下定义。据说关于宗教的定义有数百种之多，不同定义之间的分歧不亚于不同宗教之间的分歧，这说明宗教现象是极其复杂的。宗教的定义看起来是个纯粹的学术问题，实际上牵涉到民族、宗教、历史传统，世界观、人生观、价值观，乃至经济、政治、文化等多方面的现实问题。人们受到诸多历史和现实因素的影响，很难形成关于宗教的统一定义。笔者在此自标为马克思主义派，也与此有关。 马克思主义认为，客观存在的事物必有其内在的必然联系，它规定一事物只能是它自身而不是别的事物，这就是事物的本质。按照逻辑学的基本原理，下定义就是揭示概念所反映的事物的本质。揭示事物本质的定义是客观真理。客观真理不仅存在，而且是唯一的。因此，对宗教的正确定义既是必要的，也是可能的。运用辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观和方法论考察古今中外的宗教现象，笔者认为恩格斯在《反杜林论》中对宗教的定义准确反映了宗教这种社会历史现象的本质，因而是对宗教的正确定义。 恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”所谓“超人间的力量的形式”，就是神灵。支配人们日常生活的外部力量，其实都是人间的自然和社会力量，把它们幻想为超自然、超人间的神秘力量，并对之顶礼膜拜，这就是宗教。与崇拜超自然、超人间的神秘力量即神灵相联系的社会文化现象，就属于宗教现象。 有人说，要把宗教的本质和定义分开：恩格斯的论述只是揭示宗教的本质，并不是给宗教下定义，因此需要给宗教下新的定义。这种观点违反常识。从逻辑学上讲，所谓定义就是对概念所反映的事物的本质的揭示。宗教作为一种社会历史现象，它区别于其他社会历史现象的内在的必然联系，就在于它把支配人们日常生活的外部力量幻想地反映为超自然、超人间的力量即神灵并对之顶礼膜拜这一本质。作为宗教的定义，指出“崇拜神灵”这一本质就足够了。舍弃宗教的这一本质，不可能制定出真正科学的宗教定义。如果把超出这一本质的其他内容加进宗教的定义，不仅毫无必要，反而画蛇添足，弄巧成拙。 二、宗教现象是如何产生的？ 明确了什么是宗教现象之后，还要解决另一个问题：宗教这种社会历史现象是如何产生的？马克思主义认为，宗教是人创造的。人就是人的社会、国家；宗教是社会、国家的产物。 （1）宗教起源于旧石器时代中期 宗教是人类社会发展一定阶段的历史现象，有它产生、发展和消亡的过程。最初的宗教现象是原始宗教，它起源于旧石器时代中期，是原始社会的产物。 人是由古猿进化而来的。能不能制造和使用工具，是人与动物的根本区别。人类最初制造和使用的工具，主要是石器。在考古学上，把人类学会制造和使用石器的时代，称为“石器时代”。根据制造和使用石器的水平，原始社会分为旧石器时代（约300-1万年前）和新石器时代（约公元前8000-3500年）两个阶段。旧石器时代又分为早、中、晚三期。原始宗教产生于旧石器时代中晚期，并在新石器时代得到进一步的发展。 人类产生以后，其进化过程经历了能人、直立人、早期智人和晚期智人等几个阶段。旧石器时代早期（约300-30万年前）大致相当于能人和直立人阶段，这一时期人类除制造和使用打制石器外，还学会了用火，其社会组织为杂交群落。旧石器时代中期（约30-4万年前）相当于早期智人阶段，这一时