论礼仪的本质及其修养.pdfVIP

第23卷第1期 邢 台学院学报 V01．23．No．1 2008年3月 JOURNAL OF XINGTAI UNIVERS1TY Mar．2008 论车：-．仪韵本质及其修养 李建红 (邢台学院社科部，河北邢台 054001) 摘 要：礼仪具有人文性、社会性和道德性的本质属性，是人之为人的类特征，是社会性生活的必需，也是道德的外化 形式。礼仪修养以“至诚”的心态为核心，以行为习惯的养成为途径，认识和运用礼仪要注重共性和个性的统一。 关键词：礼仪；本质；修养 中图分类号：B82．052 文献标识码：A 文章编号：1672—4658(2007)o4—0l17一o3 礼仪是对一系列约定俗成的礼节、仪式的统称，是指导 2．礼仪的社会性本质 人际交往和社会生活的原则。中华民族是礼仪之邦，在古 苟子说：“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?日：人能 代社会，礼仪曾经起过约束道德行为、调节社会秩序的作 群，彼不能群也” JPl 能群是^类以弱胜强，战胜自然，维持生存 用，是古人立身、治国的基础。在注重社会和谐的今天，礼 的原因。但“群”就必须有一定的规则，不能随心所欲，为所欲 仪发挥着提高人们文明素质、促进社会主义精神文明建设 为，否则，“群”的秩序就会遭到破坏，最终使“群”不复存在。弗 的作用。深入理解礼仪的本质，遵循礼仪学习的规律，有助 洛依德认为，文明在一定程度E就是对自由的限制，所讲得也是 于人们增强学习的自觉性，提高礼仪修养的水准。 这个道理。人如果是以个体的形式生存，那么个人的意愿就是 一 、 礼仪的本质 一 切，每个^、都可以按照自我的想法各行其是，但在社会性生活 1．礼仪的人文性本质 中，人只要与他人发生社会联系，就涉及到交往的规则、做法，那 中国古代典籍《礼记》是古人关于礼仪研究的集大成 些能够照顾到他人的心理需求并能在实践中证明取得成效的做 者。在这部书的开端有一段话：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩 法逐渐被固定下来，这些规范破社会公认之后，就成为一系列左 猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心 右人们行为的标尺。按照规范行事是正确的，就能够被社会和 乎?”…P2意思是鹦鹉和猩猩虽然会学人说话，但仍是飞鸟 他^接受，不按照规范做事就会受到排斥。所以这些规范逐渐 走兽，如果生而为人却无礼，虽然能说话，不也在内心与禽 成为人们交往的“标准话语”。比如在我国，对长辈使用敬称是 兽一样吗?“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自 丰 的，直呼其名贝 被看作 L， L的^、会舰J大家的拒绝。 别于禽兽。”正因为这样，所以圣人才制定礼来教化人，使 所以说，礼仪是整合交往秩序的“普遍标准”，是建设社会关系的 人们知道自己与禽兽有区别。人与动物都具有自然属性， 工具，也是个^、社会化程度的标志。 而人不同于动物的是能用规范来约束自己的行为，从而体 3．礼仪的道德性本质 现出人之为人的文化特色。“文化”即人文化育，“文”在古 “仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲 代通“纹”字，使之有纹理的意思。化是教化、化育，把一块 之杀，尊贤之等，礼所生也……” J‰孔子在这段论述中表 璞玉纹理化为美玉，把一个动物意义上的人规范约束为理 达了他关于仁、义、礼的理解：所谓仁就是人性中本来具有 性社会的人，使其脱离愚昧和野蛮。动物是靠本能生存的， 的仁爱，人以亲爱自己的亲人最为重大。所谓义，就是事事 它们只能被动地接受环境的选择。而人是有意识的，人能 得宜，以尊敬贤人最为重大，亲爱亲人而有等级，尊敬贤者 意识到自己的存在，并能根据环境的要求制约自己的存在， 而有等级，礼就由此而产生。礼的本质就是节制情感，有了 使人与环境更加适应。动物对于食色性的需求不择场合， 礼，仁义的实施才能调节至恰到好处，所以说，仁义道德，非 而人却不能，所以礼仪作为规范制定出来并被遵循，使人体 礼不成。老子说