2011年读《道德经》，标新立异图文并茂.doc

2011年读《道德经》，标新立异图文并茂???? 2011年读《道德经》????????????????????????????????????????? 经达华?????????????????????????????????????????? 开篇《道德经》讲什么：道=轨道=规律德=众人十目一心=认识经=经天纬地=为=实践心得：1、“经=实践”，时空错位，名不符，实相符。上述等式，简单粗糙，旨在直指核心，认真计较起来可以没完没了的。2、《道德经》论述规律、认识和实践。老子如同我的中学哲学老师，站在讲台上，如此的真切。开贴说明：1、读《道德经》，如果没有新的领悟，就没必要开贴了。我保证有三分之一的章节会有新的解读。2、采用《老子道德经王弼注》为读本，但解读时的断句有可能不同。3、采用从网上下载的一个WORD文本：“老子道德经王弼注+译文”。该译文反映了现今通行的见解。保留译文，一是为了对比，译文的未知名大佬无端被PK，如何是好？我先道个歉！二是为了保留其对深涩字的注解。4、力求图文并茂，尽可能每一章有插图。寻找恰当的插图，劳心劳力，更何况本人一人视野有限，恳请各位提供意见。5、欢迎拍砖！为的是有进一步的领悟，期待有“2015年读《道德经》”。 ??? 从未有人读懂的 《道德经》第一章：基础定义（图）????????????????????????????? 第一章??? 众妙之门--基础定义老子道德经王弼注 ：第一章道可道，非常道。名可名，非常名。 （可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。） 无名天地之始，有名万物之母。 （凡有皆始于无，故“未形”、“无名”之时则为万物之始，及其“有形”、“有名”之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。 ）故常无欲，以观其妙； （妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。 ）常有欲，以观其徼。 （徼，归终也。凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。）此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。（两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言谓之玄者，取于不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣。故曰，玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。）翻译：第一章??? 众妙之门--基础定义“道”和“道非”合称为“常道”“名”和“名非”合称为“常名”“无”是天地之始的概念“有”是万物之母的概念“常无”（“无”和“无非”的合称），以研究天地万物的细微“常有”（“有”和“有非”的合称），以研究天地万物的弘大“常无”和“常有”来源相同而名称相异，所指的是同一回事世上所有深奥玄妙的理论都是通过这些基本定义的纵横套叠又纵横套叠而构成的 ，这些基本定义是万物研究之门。心得：1、翻译难点：可=合。“道”合“道非”：常道。2、老子聪明又清高，他要告诉世人关于“道”，但又故意设置了陷阱，让世人去领悟。2500年了，今天，我看到了老子狡黠的一笑。3、这是逻辑学基础，2500年前老子就精确定义了！世界逻辑史及中国逻辑史赶快补上老子《道德经》吧！呵呵呵！【以往译文】“道”如果可以用言语来表述，那它就不是永恒的“道”；“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是永恒的“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。新领悟汇总:1、第一章???? 可=合。“道可道非常道”=“道”合“道非”：常道。“常有”=“常无”。? 第二章??? 功成而弗居老子道德经王弼注 ：第二章??天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 （美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然不可偏举之明数也。） 是以圣人处无为之事， （自然已足，为则败也。）行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， （智慧自备，为则伪也。） 功成而弗居。 （因物而用，功自彼成，故不居也。） 夫唯弗居，是以不去。 （使功在己，