论火把节的来源-CNKI.PDF

２０１２年第２期（第２７卷） 清华大学学报（哲学社会科学版） Ｎｏ．２２０１２（Ｖｏｌ．２７） 人类学研究 论火把节的来源 ———兼及中国民族学的“高文化”问题 王小盾 　　摘　要：火把节古称“星回节”，流行于滇、贵、川等地的彝、白、汉等民族之中，一般在六月下旬和十二 月下旬举行，节日的意义在于以此标志新年。有学者认为，火把节与星回节来源不同。但联系彝族历法中 “一年两截”制遗迹和彝族传统的恒星观测法，可以论证这两个节日习俗有共同的原初本质和古老渊源，从 文化积累角度看，“星回”是“火把”的底层。火把节起源研究启示我们，中国民族学研究应注意“高文化” 问题，重视文献、文物资料对于民族文明研究的意义。 关键词：火把节；　星回节；　彝族天文学；　高文化 作者简介：王小盾，温州大学人文学院教授（温州 ３２５０３５） 一、问题的提出 火把节是流行在彝、白、纳西、拉祜、哈尼、傈僳、普米、藏、壮、瑶等西南民族当中的节日。从凉山 彝族自治州普格县的遗存情况看，火把节一般在农历六月二十四日前后举行，包括“东伺”、“东格”、 “东刹”三项内容。“东伺”的意思是过节，亦即举行以太阳神、祖神、火神为对象的祭祀仪式；“东格” 的意思是玩火，包括摔跤、爬杆、跳高、歌舞、选美、斗牛、赛马、射箭、抢羊等娱乐节目；“东刹”则指送 ① 火神、拜长老、走娘家等风俗活动。 关于火把节的来源，各民族有不同的传说，一说起源于颂扬邓赕 诏王之妻慈善夫人的贞节（白族），一说起源于对情死者的追悼（蒙古族），一说起源于迎接和感谢五 谷神跋达（白族），一说起源于始祖神祭祀（彝族撒梅人），一说起源于对反抗天上权势之神灵的纪念 （纳西族），一说起源于对反抗世间权势之英雄的纪念（彝族阿细人），一说起源于烧害虫的习俗（彝族 ② 撒尼人），一说起源于征服恶魔的庆典（拉祜族），等等。 各说不同，乃表明火把节在传播过程中吸 收了多种文化内涵。有一个关于神话年代的假定说：“一个神话的分布范围越广，这个神话就越古 ③ 老。” 由此推断，火把节不仅有丰厚的历史积累，而且有很古老的来源。 为了理解火把节的原初本质，历代学者一直在追寻其来源，相关意见不胜枚举。其中在学术界影 ④ 响较大的是两部论著：一是游国恩于１９４２年发表的《火把节考》。 该文逐一考察了关于火把节的诸 ① 普格县素被称作“火把节之乡”。２０１０年８月，我在该县西洛区、螺髻山镇等地参加火把节活动，作了调查采访。 此处根据８月４日对普格县彝学会会长火补舍日的采访记录。 ② 参见伊藤清司：《传说与社会习俗：火把节故事研究》，孙浩译，《日本研究》１９９３年第１期。 ③ 安娜 ·露丝：《北美洲印第安人的神话》，见阿兰 ·邓迪斯编：《西方神话学论文选》，朝戈金 等译，上海：上海文艺 １９９４年，第２２２页。 出版社， ④ 参见游国恩：《火把节考》，见徐嘉瑞：《大理古代文化史稿》，香港：中国图书刊行社，１９８５年，第４０１—４１６页。 ·５· 清华大学学报（哲学社会科学版） 种传说，认为最可信据的是关于慈善夫人的传说，所以火把节起于元明之交，燃火把的功能是“照岁 而祈年”。该文并认为“星回”的涵义是《礼记》所云“星回于天”，是冬季岁末的天象，不合发生在季 夏，所以火把节与星回节无关。二是彝族学者朱文旭的《彝族火把节》。此书认为火把节来源于彝族 ① 先民对火的崇拜，与星回节毫无关系。 其理由约略有四：（一）“火把节和星回节，一个是农历六月， 一个是农历十二月，时间差异太大”。二者“在时间上和内容上根本就风马牛不相及”（第３９、６８页）。 （二）《太平广记》引用的《玉溪编事》所记“南诏以十二