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[小德兰爱心书屋]心灵小屋 　　繁华的都市，灯红酒绿，横流，多少的，多少的糜烂，座座拔地而起的高高楼房，让浑浊的空气中再没有的味道。川流不息的车流，让前更加的迷茫。本来斑斓的梦想在浮躁的风气中变得。今天对于生活和梦想，你是否也常常感到无法言语的寂寞；莫名其妙的忧愁；一望无际的还有重重的压力；深深的埋怨和种种的！！ 　　当生活的一切压的我们喘不过气来的时候，是否你也想有那么一个地方或人带给我们安宁和平和，听我们倾述和唠叨，给我们关怀和鼓励，回头能时刻感到那信任的目光！！ 　　是有那么一个地方。置身于一片平静的草原，走过蜿蜒的羊肠小道在一片茂密的竹林前边。有一间如置画中的小屋。那是让心飞翔的地方！ 　　寂寞如的沙漠的沙粒，伴着默默望心里流的泪水活成泥巴。垒成酸甜苦辣生活的四面牢牢的墙。抓几把迷茫滋生的茅草铺成厚厚的屋顶。让希望和梦想化成高高的烟囱向着太阳。真诚作门，盼望作窗。做在屋中央，空气中弥漫着茶的芳香。你洁白的翅膀飞进那从没有关过的窗。 　　这就是心灵小屋，让心起飞的地放！在这里没有目的和，没有孤独和彷徨。只有鼓励和分享，和信任的目光。( 文章阅读网： ) 　　让我们敞开久闭的，来一次心与心碰撞；梦与梦交融。让孤独无处躲藏，梦想就在我们炙手可得的地方 　　在他的讲道和比喻中，常说，虽然仍是选民，但他们天主的国，外邦人反而接受它。耶撒冷其实是的摇篮；首批归于天主的人，大部分是，直到大约公元51年，在耶撒冷召开徒会议之前，初期也遵守犹太规则。徒会议所公布的行为守则，免除徒遵守犹太规则的约束，但接受圣雅各伯的，他们戒食祭邪神的祭品、血和窒息而死的动物（见15：28）尽管的反对和争取，外邦徒终于占了优势，而冲突也渐渐平复下来。 　　在十二徒训诲（Diddache或Teaching of the Twelve Apostle,约写于70至100年间）内，我们可以找到大量有关初期及徒生活的资料。例如其中提到那时发展的圣统制是：徒、先知、教师、主教、司铎和执士，徒训诲中的伦理教训，明确而严格，无疑是对抗初期徒生活的世，种种不和的护身符。可能，除了圣若望的、书信和默示录外，全部新约都比徒训诲早完成，因此，这部书是徒大事录与徒后期教父之间的重要联系，我们以下根据他们的著作，研究初期的灵修。 　　正如徒的著作是有关的正确记录，那么，最早的徒作者，即徒后期教父们的著作，也是传递徒的作品，他们大部分认识徒本人或与徒关系密切的人。不过，这个时期的文献不多，同时，正如薄一而（L。Bouyer）曾指出：「口传的重要性……使这段时期留下给我们的少数原文资料反而显得次要。」 　　教父学者郭德里（Cotelier）曾经尝试把某些初期的作者分类，是称他们为「徒后期教父」（Apostolic Fathers）的第一人（在公元1672年）。以下是他所作的分类的一部分： 　　·巴尔那伯，古代的作家如圣克莱孟和奥力振，认为他和圣保禄的同工巴尔纳伯是同一个人。但现代家却不接受这个理论，认为他是一个假托巴尔纳伯之名的知识，可能是一个诺斯底主义（真知论）者。他是一部有二十一章，题为：「巴尔纳伯书信」的作者。此书对旧约作寓言式的解释，不但是法律与知识的高峰，同时肯定只属于的者。的。不过，书信充满接受喜讯的喜悦，作者以望德、和爱作为徒行为的基础。 　　·罗马的克莱孟，是承继圣伯多禄作为罗马主教的第三代承继人，他在95或96年曾写过一封信给格林多。这是紧接陶米西央（Domitian）教难以后的事。写信的动机是由于格林多内，有些教傲、野心勃勃、心胸狭隘的，造成。圣克莱孟追忆格林多过去的光荣，促进因之名，恢复过去的平安与团结，因为曾为了我们的救恩而流血。 　　·赫尔曼，是「牧人」的作者，这部书受到广泛的重视。甚至圣依莱内、戴都良和奥力振都视之为圣经的一部分。虽然有一个时期，他被视为圣保禄致罗马人书（16：14）中所提到的那个赫尔玛，不过现代，一般都相信他是教圣比约一世（140-155）的一位弟兄。 　　「牧人」包括赫尔曼所见到的五个异象，在五个异象中，牧者，并给他了十二条教训和十个比喻。这部著作的价值，在于它对初期内虔诚的徒的日常生活，有详细的描写。 　　·安提约基雅的圣依纳爵，主教和殉道者。他在自己的名字上加了一个假名：迪尔福(Theophorus).他是圣伯多禄的，伯多禄立他为自己的承继人，出掌安提约基雅的主教职务。在他被解押罗马途中，圣依纳爵写了七封信，这是他坚定的和热切为主殉道的最好证明，他在信中发挥了三个主题，都是初期徒灵修的特制：、和殉道。 　　·圣波利加伯，他曾听过圣若望徒的讲道，由圣若望委派他做士麦拿的主教。他也是安提约基雅圣依纳爵的知交。从依莱内写给罗马一位司铎佛里诺的信中，我们了波利加伯是我们与徒时代最重要的联系。圣波利加伯在156年接受了殉道者的冠冕。现在的两份