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PAGE PAGE 0 中国古典文学 作业 姓 名 舒祥武 专 业 社会学 级 别 骨干1班 学 号 112010313990027 学 院 民族学院 2010年 12 月 简论庄子的人学思想 庄子是道家文化的集大成者，也是中国古代伟大的人学大师之一。庄子的人学思想十分丰富，对后代的影响之深远是其他学派所难以企及的。然而由于后来苟子说庄子“蔽于天而不知人”，把庄子说成是一个不懂“人”的人，这几乎已成定论。但是，从《庄子》这部别具特色的人生哲学论著中，我们可以看出，“重生”、“养生”、“保生”的观念贯彻全书而且远播千秋，儒家思想一同影响着国人的传统文化心态，且一度于魏晋时期成为占主导地位的社会意识形态，成为魏晋时期的“显学”。 庄子的人学思想具体内容非常丰富，在这里，我们只就几个方面进行浅析。 人是自然界长期发展的产物，是生活在一定自然和社会条件下的。但是人在宇宙中的地位如何？这一问题是一切人生哲学必须讨论的首要问题。庄子也不例外，他对人在宇宙中的地位作了深入的探索。他说：“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也”。生为“天地之委和”；身为“天地之委形”；性命为“天地之委顺”；子孙为“天地之委蜕”；死为气散。由此可以看出，庄子认为人不过是宇宙万物中的一种，如大山中一小木小石耳。不论是作为个体，还是作为群体，人都是大自然的有机组成部分，都要受自然的制约。由于自然条件的制约，不仅使人显得十分渺小，而且“人土生也，与忧俱生”。以至人生旅程充满了痛苦。“一受其成形，不亡以待尽。”与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！……其形化其心与之然，可大谓不哀乎？人之生也，固若是芒乎？”…（《齐物论））形成形体后，就一直活着到死。在这过程中还要产生竞争角逐，互相斗杀。其形体变化，由年青变为年老直至死亡。人的心也和形体一齐变化。这是非常可悲的。在庄子看来，人的生命是充满痛苦的。 人生来为什么是痛苦的，庄子认为首先来自自然之必然的束缚。他认为，作为世界之本体的道，是必然性的根源，道生天地，为“万物之所系”。它决定着天地万物的生存演化，人的形体便受必然性之制约。“道与之貌，天与之形” 。自然的必然性还决定了人之贫贱：“父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也然至此极者，命也夫？”在这里命成为庄子表达必然性思想的重要概念，一切不可知的必然性，都只好归结为命，而命又是来自道与天的决定作用，道与天决定着人生的一切。自然的一切对人来说都是无可奈何的，故称之为命。人在命的支配下，谈不上能动作用，所以庄子也就顺势提出了人回归自然，顺应自然，任其发展的观点。 然而，对于现实中的人来说，更为沉重并且无法摆脱的痛苦，还是来自社会本身。庄子生活在战国中期，当时诸侯争霸，战争频繁，弱肉强食。庄子生动地揭示了人们陷于现实斗争而不能自拔的状况与境地，“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗；其溺之所为之，不可使复之也”。人与人之间纷争不止，是非相斗，就像掉进激流之中而不能自拔，沉浮进退无以止息，连自己的生命都把握不住，奋斗、抗争又何从谈起。人的希望与目的，都被社会的争斗所淹没，“终身役役而不见其成功，茶然疲役而不知其所归，可不哀耶？” 由于庄子生活于生产力不发达，科学不昌明的时代，尽管他已经看到了自然之必然性对于人类制约的作用，看到人对自然的依赖、顺应的必要。但是却又无办法理解这种必然性的意义，而只能将之归结为一种命的支配。从《庄子》一书中我们可以知道庄子及其后学对于人的社会生活状况的深刻认识和理解。庄子生活的时代是社会大变动的时代，他们清楚地看到了社会纷争中的几种现象：虚伪与残暴；仁义礼教面纱背后的丑恶；社会生活中一方面是财富、享受和欲望的高度膨胀，另一方面是暴力、欺诈和阴险的急剧增长。统治者借仁义礼教之名行窃国营私之实。“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，整个社会是“无耻者富，多信者显”。人民则“殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也”，人人自危，就像“游子羿……中央者，中地也”。人们的生活如此悲惨，竟使庄子发出了“方今之世，仅免刑焉”的哀叹。 看到这种惨状，庄子深刻地认识到人被物吞噬了，自然与人生之本的天道被颠倒黑白的仁义取代了。他认为，人性的迷茫正在于人生囿于痛苦忧患之中。“常性”之所以被扭曲，是由于名实相悖的“机心”、“仁义”在作怪。庄子由于对现实世界缺乏有力的武器批判，于是便从反对先哲圣人开始，对观念世界进行批判。“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也” 。 “世俗所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？” “圣人不死，大盗不止”；“绝