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莱布尼茨的宗教通融主义

——莱布尼茨《论中国人的自然神学》大意

武汉大学哲学学院桑靖宇

[内容提要]：在欧洲近代思想界关于儒学与基督教是否具有通融性的争论中，莱布尼茨是持肯定性观点的

少数派的代表。在《论中国人的自然神学》中莱布尼茨对于儒学中的“理”、“鬼神”和灵魂观做出了别具

一格的解释，深刻的洞见与明显的误解并存。为当今的中西文化的互相理解和比较研究提供了一个重要的

视角。

[关键词]：理、上帝、单子、鬼神、灵魂

Leibniz’religiousaccommodationism

——IntroductiontoLeibniz’sDiscourseonthenaturaltheologyoftheChinese

SangJingyu

SchoolofPhilosophy,WuhanUniversity

Abstract:Leibnizistherepresentativeoftheminoritywhoholdapositivenotiononthedisputationthatwhether

ConfucianismiscompatiblewithChristianity.InhisDiscourseonthenaturaltheologyoftheChinese,Leibniz

providesaveryinterestinginterpretationofLi,GeniiandsoulofConfucianism,whereprofoundinsightmixed

withsomeobviousmisunderstanding.Leibniz’religiousaccommodationismoffersaimportantperspectivetothe

cross–cultureunderstandingandcomparativestudybetweenChinaandWesternworld.

Keywords:Li,God,Monad,Genii,Soul

十七世纪到中国传教的基督教传教士们关于中国文化是否与基督教相通融产生了尖锐

的冲突，这具体表现在两个问题上：中国文字中是否有与基督教的上帝相应的概念，即“语

词之争”，以及中国人所普遍实行的各种祭祀礼仪是否与基督教教义相冲突，即“礼仪之争”。

以利玛窦为代表的大多数耶稣会士对中国文化抱着同情、欣赏的通融主义态度，认为古典儒

学有着鲜明的宗教特色，只不过不为当时的无神论的新儒学即理学所理解。而龙华民、利安

当则认为以儒学为代表的中国文化是彻底的无神论，只有全部抛弃才可能真正接受基督教的

信仰。两派传教士纷纷著书立说以获取支持和同情，孰料却引起了欧洲文化界对中国的极大

兴趣，以致于十八世纪谈论中国成了知识界的时尚，培尔、马勒布朗士、莱布尼茨等著名哲

学家也参与到有关中国的争论之中。其中，尤以莱布尼茨对中国的研究最为深入持久，所作

的贡献也最大。

莱布尼茨对中国文化的各个方面，语言、历史、宗教、哲学、科技等，都深感兴趣，阅

读了所有他所能找到的有关中国的著述。中国话题在他的思想中占有很重要的份量，以至于

在其卷幅浩瀚的著作和通信中，他使用“中国”一词的频繁程度甚至要高于他的核心哲学术

语如“隐得来希”、“单子”、“前定和谐”等。他去世前夕（１７１６）所著的《论中国人

①

的自然神学》，批评了龙华民、利安当的反通融主义，集中体现了他对中国哲学、宗教的所

持的通融主义（accommodationism）思想。在这部中西比较哲学传世之作中莱布尼茨着重讨

论了以下几个问题：1，中国人对上帝的看法；2，中国人对上帝的创造物的看法；3；中国

人对灵魂的见解；4；伏羲与二进制。由于莱布尼茨当时所能接触到的中国思想方面的资料

很有限，他书中所论及中国思想主要转引自龙华民、利安当的相关著作，他的一些误解是很

明显的，但他的很多