兰亭集序二课时ppt市公开课一等奖省赛课微课金奖PPT课件.pptxVIP

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不一样，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；;;参考译文;岂不痛哉!;喜爱某物时;回顾由喜到厌过程时;岂不痛哉;这种"痛"是痛什么？;第4自然段;;参考译文;对“生死”精辟叙述：;我们既然无法增加生命长度，那我们就来增加它密度吧。;"悲"什么？;昔人、今人、后人千古同悲;“人生苦短”不论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新话题。且无须说《古诗十九首》中“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也无须说汉武帝“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”感叹吗?能够说，“人生苦短”是人类一个普遍心态。;那么王羲之对此感叹万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学东晋是难能可贵。;两晋政治恐怖，统治集团内部相互倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任生活。玄学盛行，出世入仙和逃避现实情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理风气很盛，是玄言文学泛滥之时。;东晋是名士风流时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。;?王处时代是政治极为严酷、社会极剧动荡年代，“天下名士，少有全者”，许多著名文人都死在残酷权力斗争中。所以，天下名士，首要任务是保全性命。

佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一生死生，齐彭殇"，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己理想。;正因为我对生命是如此珍惜，所以，“每览昔者……"。我"悲"古人，因为我对生命体验和古人对生命体验是何其相同；这里"悲"不一样于上一段"痛"，是对个体之痛理性思索，是由己悲人，愈加深刻感人。;人类社会从古至今前进了多少年，人类文明发展也是今非昔比，但不论世界怎么改变，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）体验却是一致，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。;人们因欢聚由乐生悲感叹是屡见不鲜。俗话说“天下没有不散筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更轻易使人伤怀！再说相聚是困难、短暂，分散是轻易，也是长久。原来这种聚散两依依情形已使人感叹万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。;作者由兰亭盛会写起，极写盛会之\"乐\"。可大凡美景盛事，都极易引发人愁思和感叹，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感叹万千，进而展开议论，抒发了\"人生苦短，命运难测\"痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。