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2023年甘肃省张掖市高台一中高考语文三模试卷

一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共1小题，9分)

1.(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

春秋以前，历法是君主颁布四时政令的主要依据，体现的是政治的权威性和指导功能；声律则是教化民众的工具，体现的是政治的道德意义。历法、声律各自与政治发生关联，彼此之间却是独立分列的。

随着生产技术的发展和知识经验的积累，历法的神秘性与权威性逐渐式微，演变成可为大众掌握的一种对客观世界的认知。也就是说，从战国早期起，普通大众已经可以摆脱观象授时的限制，自行推演出相应的朔闰干支，当原本仅有上层贵族才掌握的历法逐渐为大众所熟知时，它的政治色彩也开始消解。

为了继续保持君主政治的神圣性，历法与战国时期发展起来的阴阳学说结合在一起，不再以满足民众生产生活需要为主要目的，从“时政”发展为“德政”，出现了以“敬授民时”“阴阳刑德”为主要内容的四时观念，增加了天人互动的内涵，历法和声律也在此时因阴阳五行理论而实现了某种融合。但在此结构下，历法与声律尚未完全糅合在一起，只是形成了较为简单的对应关系。

至战国晚期，《里耶秦简》《岳麓书院藏秦简》《周家台秦简》等出土材料中的历谱都显示，历法的数理演算已为当时一般民众所熟知；同时期的声律也由五声演变成十二律。这使得二者无论在理论上还是实践上都有了进一步融合的基础。《吕氏春秋·十二纪》表明当时人已以十二律搭配十二月，《吕氏春秋·大乐》在阴阳之外又设置了“太一”作为律、历的共同起源。至此，历法与声律的融合更具系统性。

战国时代虽已出现了历法与声律的初步融合，但与之密切关联的天人互动关系还构建得不够完善。进入秦汉以后，人们通过总结春秋时期的灾异现象，整饬出一套天人双向互动的世界观和宇宙论。汉初陆贾的《新语·明诫篇》：“圣人承天之明，正日月之行，录星辰之度……平四海，分九州，同好恶，一风俗。”强调君主应顺天而行，因时而动，以天象决人事，以人事感天象。较之早期时政思想中强调对自然的单向顺从，此时对历法和声律的阐述明显增加了天人交互感应的内容。

汉武帝时期，董仲舒在前人思想的基础上，将历法、声律、阴阳五行皆融入“天人合一”的系统中。他认为，受命之君作为天子，应将尊天放在第一位，其以历法代表天道、声律代表人道。至此，律历融合已呈现出较为完善的架构。司马迁作为董仲舒的弟子，于继承前者天人之学的基础上，在《史记》中首次将“律历”合称，《史记·律书》即谓：“律历，天所以通五行八正之气，天所以成熟万物也。……建律运历造日度，可据而度也。”

太初元年，汉武帝下诏改历。其后邓平、落下闳等人创制太初历，即是按照“以律起历”的原则编排，使用声律上的黄钟之数作为历法的推算依据。邓平等人将日法定为81分，导致太初历的回归年、朔望月长度均大于四分历数值，这就比《史记·历书》所栽的历法更加偏离实际天象。邓平依据声律的三分损益法，硬性将本来属于不同系统的历法和声律杂糅在一起，只是为了实现二者数理性的融合。到西汉末，邓平“以律起历”的传统又为刘歆所继承。受此影响，班固作《汉书》诸志时，将律历合在一起，统称《律历志》。从此，律历合言为历代正史相关志书所沿袭。

综上，春秋以前，历法和声律彼此独立，各自分别与政治相关联。战国时期，因应阴阳五行观念，二者开始出现初步融合。至汉代，历法、声律进一步融入“天人合一”的政治理论系统中，成为天人之学的基础，二者也被合称为“律历”。从春秋到汉代，中国古代的历法和声律实现了从分列到合言、从自然科学向政治哲学的演变。

(摘编自岳冠林、张淑一《春秋至汉代律历关系演变》)

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(1)下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A.春秋以前，君主主要依据历法颁布四时政令，运用声律教化民众，所以历法与声律都体现出一定的政治色彩。

B.生产技术的发展和知识经验的积累致使历法的政治色彩开始消解，也让普通大众可以摆脱观象授时的限制。

C.阴阳五行理论在历法与声律的融合中起到了重要作用，但并未使两者完全糅合，仅是形成简单的对应关系。

D.邓平等人创制的太初历影响深远，如西汉末年的刘歆就受其影响；历代正史的相关志书也沿袭其律历合言的传统。

(2)下列关于原文论证的相关分析，正确的一项是

A.文章按时间顺序，阐述了历法与声律从分列到合言、从政治哲学向自然科学演变的过程。

B.第五段引用陆贾《新语·明诫篇》中的内容是为了证明汉代天人互动关系还不够完善。

C.本文运用了引用论证、比喻论证等多种论证手法，既丰富了文章内容，也增强了说服力。

D.文章总体为分总结构，首先对各个时期声律与历法的关系进行分析，最后加以总结。

(3)根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.《诗经·七月》中的“