墨子公孟原文及翻译.docxVIP

墨子公孟原文及翻译

作者：墨者

公孟子对墨子说：“君子与自己共存，待人如何，问则说，不问则沉默。就像钟一样，敲击就会响，不敲击就不会响。”墨子回答说：“这句话有三个方面，你现在只知道其中一个，还不知道其余的。如果一个有德行的人在国家里行为淫暴，前去劝谏，则被称为不恭；借助左右之人来提出劝谏，则被称为言议。这是君子所疑惑的地方。如果一个有德行的人在治理国家时，面临国家困难，就像弓弦即将发射一样，君子必须提出劝谏，但这对大人有利。像这样的情况，即使不敲击也会响。如果一个大人采取不正当的行为，即使掌握了高超的技术，可以在军事行动中使用，想要攻打一个无罪之国，虽然有这种可能，但君子如果得知了，必定会使用。扩张领土，征收重税，出兵必然受辱，所攻击的国家也不会受益，攻击者也不会受益，这是双方都不受益。像这样的情况，即使不敲击也会响。再者，你说：‘君子与自己共存，问则说，不问则沉默，就像钟一样，敲击就会响，不敲击就不会响。’现在还没有敲击，你却说，这难道不是你所说的不敲击而响吗？这是你所说的非君子吗？”

公孟子对墨子说：“实行善事，谁不知道？就像珍贵的玉石，放在那里不动，还会有余粮。就像美丽的女子，待在那里不出去，人们争相追求；一旦行动炫耀，反而无人问津。如今你四处跟随人们并说教他们，这是何等的劳累！”墨子回答说：“如今世道混乱，追求美女的人众多，美女虽然不出来，人们却纷纷追求；而追求善事的人却很少，不强迫说教他人，别人也就不会知道。而且在这种情况下，有两种人，一种是行善的人，一种是待在那里不出去的人，哪一种得到的粮食更多呢？”公孟子说：“行善的人得到的粮食更多。”墨子说：“仁义并重，行善说教他人的人，也会有很多功德。为什么不说教他人呢？”

公孟子戴着章甫，穿着儒服，前来见墨子，问道：“君子是先穿着然后行动吗？还是先行动然后穿着呢？”墨子回答说：“行动并不取决于服饰。”公孟子问：“你怎么知道的？”墨子说：“古代齐桓公戴着高冠，系着宽腰带，拿着金剑木盾，治理国家，国家治理良好。古代晋文公穿着大布衣服，穿着牂羊皮袍，系着皮带拿着剑，治理国家，国家治理良好。古代楚庄王戴着华丽的头饰，穿着华丽的衣服，治理国家，国家治理良好。古代越王勾践剪发文身，治理国家，国家治理良好。这四位君主，他们的服饰各不相同，但行为却是一致的。因此可以从中知道行动并不取决于服饰。”公孟子说：“很好！我听说过：宿善者不会有灾难。我可以放下章甫，换上普通服装，再来见夫子，可以吗？”墨子说：“请按照你的意愿来见我吧。如果一定要放下章甫，换上普通服装，才来见我，那么行动果然取决于服饰。”

公孟子说：“君子必须遵循古代言行，才能算是仁。”墨子说：“古代商王纣、卿士费仲，是天下的暴君；箕子、微子，是天下的圣人。他们言行相同，但是仁与不仁却不同。周公旦是天下的圣人，关叔是天下的暴君，他们服饰相同，但是仁与不仁却不同。因此，行动并不取决于古代服饰和言行。而且你是效法周朝而不是夏朝，你所谓的古代，并不是真正的古代。”

公孟子对墨子说：“古代圣王的排列是，上圣被立为天子，次之为卿大夫。如今孔子精通《诗经》，熟悉礼乐，详细研究万物，如果让孔子当圣王，岂不是把孔子当作天子吗？”墨子说：“明智的人必须尊重天事和神灵，爱护人民，节约使用资源，这样才算是明智。现在你说‘孔子精通《诗经》，熟悉礼乐，详细研究万物’，就说可以让他当天子。这是把人之智慧，看得太过于物质化了。”

公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也（10）。”

公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。”

子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事（12），国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事故富也；从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰，国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，为声乐（13），不顾其民，是以身为刑僇（14），国为戾虚者，皆从此道也。”

公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀（15）。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”

公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧