论《离骚》中的“灵均”形象.doc

PAGE

PAGE4

论《离骚》中的“灵均”形象

屈原的不朽篇章《离骚》，“气往烁古，词来切近，惊采绝艳，难于并能”[1]，两千年来受到人们的无限敬仰与追慕。《离骚》巨大的艺术成就，固然体现在许多方面，而其核心，则是光辉崇高的诗人自我形象——“灵均”。其既有神的无穷威力，又有人的道德情操。在这个形象中浇铸着诗人一颗奔放热烈，依恋故国的拳拳之心，凝聚着荆楚人民时代的、民族的崇高精神，是艺术之宫里一朵永不凋零的奇葩。下面将从五个方面对这一形象进行分析。

一“灵均”形象是神性与人性的统一

历代将儒家经典丰为圭臬的文人，往往对《离骚》及其中的“灵均”形象颇有微词。班固谓其：“多称昆仑、冥婚、付妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载”[2]；刘勰谓其：“托云龙，说迂怪，丰隆求副妃，鸩鸟谋荣女，诡异之辞也”[3]。他们都不理解，这些“异乎经典者”，恰是屈原继承远古神话传说的浪漫主义传统，为更深刻地表达其主观思想感情，而自觉赋予《离骚》中的“灵均”形象，并构成其表层特质的神性因素。

“灵均”形象超现实的神性因素，首先蕴含与“灵均”的族氏、诞辰、名字等细节上。《离骚》首句即称“帝高阳之苗裔兮”。关于颛顼高阳氏，《大载礼·五帝德》中有这样的描述：“乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不祗敬”。可见这是一尊何等煊赫，何等尊严的大神，而“灵均”竟是其远末子孙，在血统上一脉相承。由此看来，“灵均”的神性因素也就先天昭然、不言而喻了。在看“灵均”的诞辰：“摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降”。楚县祖吴回曾于“庚寅日”取代其兄重黎，“居火正，为祝融”[4]，从而赋予这一天以吉祥的色彩。而“灵均”恰恰诞生于次日，其神性则更为明显了。即便是他的名字“灵均”，王逸注：“灵，神也。“，也带有浓厚的神的色彩。

如果说《离骚》开篇数句，已使“灵均”的神性因素初露端倪，那么在后文“灵均”于香花芳草的密切联系中，其神性则得到更为系统的展现。

以采集、种植为主的原始民族，在对花草植物的观照中，实现了本质力量的对象化，从而获得审美愉快。但他们却虔诚地认为，这显示其本质力量的美，乃是神灵的恩赐；于是他们虽也用香花芳草装饰自己，但在其原始思维中，却只将神灵奉为最崇高、最完善的美的体现者。文明社会以后，实际生活中人的花草装饰，逐渐让位与更贵重的物品，但神灵的这种审美特征，则由于观念形态的惯性运动而积淀下来。荆楚巫教的情况正是如此。且看《九歌》对所祭天神地祗的外貌描绘：“华彩衣兮若英”（《云中君》）“荷衣兮蕙带”（《少司命》）“被薜荔兮带女漯”

（《山鬼》）这里鲜花芳草的装饰俨然成了崇高威严的神祗的标志。然而，正是这样的装饰，却在《离骚》中的“灵均”身上毫厘不爽的再现出来了：“扈江荔与薜芷兮，纫秋兰以为佩。”外在装饰的一致，恰恰表征者共同的内在特质，即他们都是有鲜明的神性。

《离骚》中最为精彩奇异，也是“灵均”形象的神性因素表现得最为集中的部分，是其驱策日月风云、麾使蛟龙鸾凤，在神奇缥缈的境界中上下求索的两次神游。缥缈的神境，如苍梧、县圃、白水、阆风、昆仑、天津、西极、流沙、赤水、不周、西海等，可任其流连；尊贵的神祗，如曦和（日神）、望舒（月神）、飞廉（凤神）、丰隆（云神）、雷师（雷神），以及蛟龙、鸾凤等，都成为其发号施令的对象。“灵均”的神性，较其始祖帝颛顼，可谓有过之而无不及。

但我们也应当看到，在《离骚》中，“灵均”形象一方面高居群神之上，另

述了“灵均”形象的“三美合一”，即生身美、生辰美、命名美，但“灵均”并不因天赋的美而感到满足，“重之以修能”，后天的修美才是人生的第一要义。其哲理性是非常明显的。汪瑗说：“内美是得之祖、父与天者，修能是勉之于己者”（《楚辞集解》）。“灵均”之所以恋国怀乡，不愿远游自疏的美德，正是后天好“修”的结果。“修”不仅重视仪态容貌，而且更为重视内心的修养。“灵均”一生好“修”，所以最终不肯离开祖国。值得注意的是，抓住“灵均”的好“修”，实际就抓住了《离骚》的纲，诗人的情。

必须指出，艺术形象的哲理性并不在于人物形象具有怎样的哲学思想，而在于整个艺术形象显露出怎样的生活真理和社会意义，特别是艺术家在艺术形象中所发现并揭示出来的重大思想认识，以及艺术家这种思想认识所达到的高度。我们说“灵均”形象本身的哲学思想深刻与否并不十分重要，重要的是这一形象深刻的概括了诗人生活的那个时代，那个社会的本质特点；揭示了真理与邪恶的斗争显示，以及荆楚民族的爱国主义优良传统。“灵均”形象是诗人屈原经过理性思考后创造出来的艺术形象，他深深地烙上了时代的、民族的印记。

三“灵均”形象的社会倾向性

艺术作为一种社会意识形态，它的特点之一是具有鲜明的社会倾向性。这种社会倾向性可分为截然相反的两种：一是积极的、进步的