四书五经 节选.pdf

【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；

静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古

之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修

其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格

而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；

国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚

者薄，而其所薄者厚，未之有也！

【原文】小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之

视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：十

目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

【原文】所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；

有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而

不知其味。此谓修身在正其心。

【原文】所谓齐其家，在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之

其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，

天下鲜矣！故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修不可以齐其家。

中庸

子程子曰：不偏谓之中，不易谓之庸。中者，天下之正道也；庸者，天下之定理也。

第一章【原文】天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；

可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君

子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大

本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

第十二章【原文】君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人

亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，

人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。君子之道，造端乎夫妇，

及其至也，察乎天地。

第十三章【原文】庸德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言

顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？

第十四章【原文】君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行

乎贫贱：素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。上不怨天，下不尤人。故君子居易以

俟命，小人行险以侥幸。

第十五章【原文】君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。

第二十章【原文】哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其

人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人。取人以身。修

身以道。修道以仁。故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不

知人。思知人，不可以不知天。

天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。

五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。

或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；

或勉强而行之：及其成功，一也。

也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。

修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，

则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，

则天下畏之。

凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道

前定，则不穷。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，

问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，

行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽

柔必强。

第二十四章【原文】至诚之道，可以前知。国家将兴，必有帧祥；国家将亡，必

有妖孽。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

第二十六章【原文】博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。

博厚配地，高明配天，悠久无疆。

第三十一章【原文】唯天下至圣，为能聪明睿知、足以有临也；宽裕温柔、足以

有容也；发强