论马克思主义宗教观的现实意义.doc

论马克思主义宗教观的现实意义

院系:哲学系专业：马克思主义哲学姓名：乔连军学号：H200902005

摘要：纵观整个哲学发展史，对于宗教一直是一个永恒的话题，在历史上的各个时期都泛起了争论的火花。马克思宗教观的发展是一个渐进的过程，有着深刻的时代背景和理论源泉。马克思的宗教观有着极其丰富的内涵，其体系主要由宗教的本质是什么，宗教产生的根源是什么，宗教的发展和灭亡，宗教的社会功能和作用等几个方面构成。在社会主义建设时期，应正确领会和灵活运用马克思的宗教观来指导宗教与社会发展的关系，使之更能发挥积极作用，随着社会的进步与发展，对于宗教的认识也将不断的向前推进，社会主义和谐社会的建设必须统筹好各个方面的关系，这其中就包涵宗教与和谐社会建设的关系。故对于马克思主义宗教观的再认识是有着积极的现实意义的。

关键词：马克思主义宗教和谐社会主义建设

一马克思主义宗教观的理论渊源

19世纪30—40年代，德国资产阶级反封建斗争集中表现为以施特劳斯、布鲁诺·鲍威尔、费尔巴哈为代表的青年黑格尔派对宗教的批判。尤其是费尔巴哈的人本主义的唯物主义和无神论彻底否定了宗教和上帝超自然的神圣本质，而把青年黑格尔派对宗教的批判提升到一个新的境地。

费尔巴哈的人本学理论对马克思的世界观产生了强烈的影响。马克思总结了青年黑格尔派和费尔巴哈关于人创造上帝和宗教的思想，并以费尔巴哈所揭示的人是神圣家族的世俗基础为立足点来说明宗教的本质、宗教产生以及存在的社会根源及其宗教在阶级社会中所起的作用。马克思在《（黑格尔法哲学批判)导言》中不仅从费尔巴哈所奠定的反宗教的批判的基础出发，即人创造了宗教，而不是宗教创造了人，而且马克思更向前迈进了一步，指出：“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。”1所谓“颠倒了的世界”，就是指人剥削人、人压迫人的阶级社会，具体就是指当时德国的封建专制国家。在这种颠倒的世界里，人没有人的权利和地位，不能过自主的真正的人的生活。在依靠自己力量摆脱不了现实苦难压迫下，就把希望和幸福寄托于在未来的幻想的天国里，因而“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片”。2马克思特别提出了把宗教批判同无产阶级革命联系起来的重要思想，并指出历史任务并不在于只是消除彼岸世界的真理，即宗教幻想，更重要的是要确立此岸世界即现实世界的真理。因此，对天国的批判就必须转变为对尘世的批判，从对宗教的批判转变为对法的批判，对政治的批判，即进行无产阶级革命，推翻旧的剥削制度，最终消除社会苦难，铲除宗教得以产生和存在的社会根源。

在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思进一步提出宗教产生的根源不能只在人本身去寻找，必须在以人构成的世俗世界的自我分裂和自我矛盾中来说明。也就是说，要从客观存在的现存社会的阶级矛盾、阶级对立中去寻找宗教的根源。只有用“排除这种矛盾的方法”即革命的方法，消除阶级对抗社会所造成的社会苦难，才能找到克服宗教的正确道路，靠单纯在思想理论上批判宗教是行不通的。在这里，马克思发展了《(黑格尔法哲学批判)导言》中的思想，从对宗教的批判进而到对现实社会的批判，从理论的批判进而到革命的实践。这是马克思科学宗教观与费尔巴哈为代表的旧唯物主义宗教现的根本区别。马克思在继承费尔巴哈宗教观积极成份的同时，对它的消极部分进行了批判继承，并在费氏的基础上向前迈出了一步，突破了旧唯物主义，提出了宗教批判同无产阶级革命联系起来的重要思想，并提出历史任务不在于消除“彼岸世界的真理”即宗教幻想，更重要的是要确立“此岸世界”即现实世界的真理。当马克思彻底完成对费尔巴哈宗教

异化理论的扬弃时，就标志着他的宗教观的形成。这样，马克思彻底转变成一个真正的科学无神论者，这标志着马克思主义宗教观的确立。

到19世纪70年代，恩格斯在《反杜林论》中，通过批判杜林宣扬在未来社会主义社会中用暴力禁止宗教的错误观点，全面论述了马克思主义宗教观。第一，关于宗教的本质。恩格斯做了新的概括。他指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间力量的形式”3。这一论断比马克思有关宗教本质的论断更为科学地揭示出宗教自身本质以及和其它社会意识形式能区别开来的本质规定性。第二，恩格斯还科学论述了宗教的起源和发展，经历了从自发的多神教到人为的一神教的过程。第三，关于资本主义社会宗教存在的社会根源。恩格斯认为，对资本主义生产方式的异己支配力量的恐惧，就是资本主义社会宗教存在的最深刻的根