初中化学教案535.doc

天理人欲纵论古今

——中国文化经典《朱子语类》研读与训练

话题引入

“问渠那得清如许，为有源头活水来。”《观书有感》中，我们领悟到朱子对读书的深刻见解。“天理人欲”这章，让我们再次感悟朱子。本章以《朱子语类》三则为切入口，展示出影响中国社会文化近九百年的理学思想。理学在宋明时期直至清前期都是占统治地位的思想。它是中国传统哲学发展的最高形态，也是整个中国传统文化发展到最高水平的集中表现。《朱子语类》三则让我们管窥到读书方法、天理人欲、义利之辨等方面的内容。虽不能对朱子的思想进行全面深入的领会，但亦可初步的了解与认识，甚至见微知著。

课内同步训练

一、积累与运用

．给加点的字注音并释义。

愦愦（）（）只恁昏塞不通()（）

向外便是趋愚不肖之途（）（）里面煞有工夫()（）

．解释下列句中加点字的意义。

（）欲别求书看（）

（）盖人心之灵，天理所在，用之则愈明（）

（）看多少文字，穷得多少义理（）

（）也知此为天理，彼为人欲（）

（）此便是无克己工夫（）

（）明知合行大路（）

（）若是上智圣人底资质，不用著力（）

（）直是恁地用功，方得（）

（）大凡为学，且须分个内外（）

（）若读之数过，略晓其义即厌之（）

．请找出下列句子中的通假字并解释。

（）此便是无克己工夫（）

（）这样处，极要与他埽除打叠，方得（）

（）然小路面前有个物引著（）

（）无一时一刻不照管克治，始得（）

（）若读之数过，略晓其义即厌之（）

．请指出下列句子的句式特点。

（）及做到时，乃为人欲引去（）

（）仁以为己任，不亦重乎？（）

（）此便是无克己工夫（）

（）若贤人资质次于圣人者（）

．指出下列句中的古今异义词，并加以解释说明。

（）古之学者为己，今之学者为人（）

（）圣贤教人，都提切己说话（）

（）若是中人之资质，须大段著力（）

．请将下面三个句子翻译成现代汉语。

（）君子喻于义，小人喻于利。

（）战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！

（）（士不可以不弘毅，任重而道远。）仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

二、品读感悟

（）《朱子语类》第一则的主要内容是朱子谈论读书的方法，文中朱子提倡的读书方法是什么？他认为读书的最终目的又是什么呢？

（）《朱子语类》第二则很明显是围绕天理、人欲而展开讨论。朱子认为，圣人、贤人、普通人在理欲之间是怎样选择的？人应该以怎样的态度对待理欲，才能达到道德修养的最终目标呢？

（）《朱子语类》第三则讨论的主旨是义利之辨，文中作者引用了哪些名人名言来阐述义利问题的？

三、分析鉴赏

阅读下面的短文，完成后面的问题。

问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“此便是无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！’又曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得。”（卷一一六“训门人四”）

廷秀问：“今当读何书？”曰：“圣贤教人，都提切己说话，不是教人向外，只就纸上读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当自家，今是要求人知？要自为己？孔子曰：‘君子喻於义，小人喻於利。又曰：‘古之学者为己，今之学者为人。孟子曰：‘亦有仁义而已矣，何必曰利！孟子虽是为时君言，在学者亦是切身事。大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！今人只一言一动，一步一趋，便有个为义为利在里。从这边便是为义，从那边便是为利；向内便是入圣贤之域，向外便是趋