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1、简析梁氏“三界革命”的内涵及历史语境
内涵：新式“三界革命”
三界革命（诗界革命、文界革命、小说界革命）
一、西学为体的现代意识框架内拟定文学革命方向，从而对文学的内容或形式提出了反传统的要求；
二、将经世致用的目标定位政治现代化（西化），变传统专制精英政治为现代民主大众政治，从而将文学教育的性质定位全民教育，使文学革命的范围不再限于精英文学之诗文而推及小说。
历史语境：昔之世与今之世
族竟之世（群论：大都是血缘宗法族群）。国竟之世（非血缘宗法的政治共同体，即现代国家）
现代国家意识：政治共同体（血缘伦理共同体）；国民政治或民主政治（精英政治）；政权的合法性基于民意（天意）；具有高度凝聚力的群体，具有高度组织功能和全民动员功能。
有朝无国（朝国垂垂老矣，现代国家，中国仅只少年。）
2、20世纪中国文学的转型，是以启蒙文学思潮的崛起为标志的。
3、生本不乐观对许地山的小说创作的影响
①人生之残缺
一个人最怕有理想，理想不但能使人病，且能使人放弃性命。
《命命鸟》：加凌与敏明双双徇情，其缘故就在于他们抱有一种爱情的理想，并且痴心地追求人生的完满。许地山用主人公的死在残缺的尘缘世界与彼岸世界划清了一条界限。
②人生来就不自由
冥冥之中有一只强有力的手在操纵着一切，这就是无处不在的命运。许地山笔下的许多小说主人公都被命运之手驱赶着，在人生之途上颠簸流离，历经劫难，受着生老病死的自然之力的压迫。尚洁、惜官、麟趾的人生历程一波三折，祸福难以自主。《缀网劳蛛》、《商人妇》、《换巢鸾凤》
③处世策略（哲学）
顺自然，尽本分。顺理与益世相辅相成的人生态度，是其笔下人无于不可抗拒的命运中求适应的平常的生活方式。
4、《空山灵雨》被沈从文称为“妻子文学”
爱亲崇母近道远佛
其中的“妻子”形象，不仅体贴、温柔、贤淑，而且心灵聪慧，是个杰出的布道者，她的巧譬善喻，常常使迷于现象的丈夫自叹弗如，油然而升敬意。在她眼中，色、声、香、味、触、造作、思维都是佛法。她告诉好闻香的丈夫，“你一爱，便成为嗜好，那香在闻觉中，便不是本然的香了。”使根基尚浅的丈夫言下大悟《香》。在他笔下，聪明女子也大都是譬喻的高手，面对刚愎的男子或愚妄的丈夫，她们相机说法，应病与药，所用譬喻不仅清奇高妙，富于情趣，而且直指根源，简洁明了，耐人寻味。——《话别》：人要懂得怎样爱女人，才能懂得怎样爱智慧，不会爱或拒绝爱女人的，纵然他没有烦恼，他也是万物灵中最愚蠢的人。
《七宝池上的相思》：极乐世界的少妇思念人间夫君竟日夜在七宝池上悲泣的故事。
5、陈衡哲---“造命”哲学
（①什么叫造命②生命的意义③生存的方式）
《我幼时的求学经历》：世上的人对命运有三种态度，其一是安命，其二是怨命，其三是造命。
造命是对命运的创造，是主体对生命意义和生存方式的主动把握。
从造命的态度出发审视生命的意义，陈衡哲看重看重生命的质量，而不是寿命的长短。《小雨点》中，青莲花主动邀请小姑娘把她折下戴在头上，让她的美点缀人间，从而实现了生命的价值。《老柏与野蔷薇》中，野蔷薇“美丽”“柔媚”，虽然只有三日的寿命，但那“仅仅三日的光荣，终究完成了生命的意义：圆满彻底和尽量的陶醉。”
对生存方式的思考上，陈衡哲也以扬子江、鸟儿等艺术形象体现自己对自由奋斗的热烈赞美。
《运河与扬子江》：穿岩凿壁的扬子江知道虽然“奋斗的辛苦呵！筋断骨折；奋斗的悲痛呵！心摧肺裂”，但认为“只有奋斗来的生命是美丽的！”她鄙视命运“成也由人，毁也由人”的运河。
《鸟》：尽管那只自由的鸟儿在“狂风急雨”中“折断了翅膀，睁破了眼珠，也找不到一个栖身的场所！”但那只笼中的鸟儿仍然想：我若出了牢笼，不管他天西天冬，也不管他恶雨狂风，我一定要飞他一个海阔天空！直飞到精疲力竭，水尽山穷，我便请那狂风，把我的羽毛肌骨，一丝丝都吹散在自由的空气中！
人在自觉的奋斗中超越了自然社会对生命的限制，在生命意义的把握中取得了最大限度的精神自由。
彻底否定卑弱顺从的传统女性意识，获得刚劲的力度，区别传统的“婉约”，也突破中庸的古典美学规范。
童话思维和象征手法将感情外化为一系列动植物形象。
6、冰心的母爱三部曲
童年之爱、自然之爱、祖国之爱
讴歌母爱：母亲的形象永远高大完美，母爱的感情永远是神圣不可侵犯。其“母爱三部曲”（〈超人〉、〈烦闷〉、〈悟〉等，——人生的价值就在实现母爱——就是他对母爱空前歌颂的代表作。母爱无私（不附带任何条件）、母爱永久（不因着万物毁灭而变更……在受到创伤时，可以用本能的、天性的、无条件的、血统的母爱来治疗……心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？只有你是我灵魂的安顿。母爱是宇宙间一切爱力的原点，它维系着世界；只有母爱才能融化丑恶成善爱，化黑暗为光明，救人类出痛苦之渊，挽世界于毁灭之途。母爱是冰心爱的哲学的基石。
对母爱、
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