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秘密★启用前
眉山市高中2024届第三次诊断性考试
语文
本试卷满分150分,考试时间150分钟。
注意事项:
1.答卷前,考生务必将自己的姓名、座位号和准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如
需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(36分)
(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)
阅读下面的文字,完成下面小题。
现通行本《庄子》共33篇,分内篇(7篇)、外篇(15篇)、杂篇(11篇)。这个编排体例,是由西晋
郭象确立的。魏晋以来讲庄子,普遍是将《庄子》内、外、杂三篇混为一谈,都归之于“庄子之说”。但
是,苏轼早在宋代即指杂篇中《盗跖》《渔父》《让王》《说剑》四篇“皆浅陋不入于道”,是后世“昧者勦
之以入”;明清之际,王夫之则确定内篇为庄子之书,外杂篇为学庄者之作。
20世纪50年代,钱穆以一系列论文谈《老子》和《庄子·内篇》中使用“道”“自
然”“象”“真”“神”“妙”等概念的区别,比如“象”“妙”在《老子》中多出,而且是具有专门意
指的基本概念,而在《庄子·内篇》各仅一出,均无特指,是普通词汇。20世纪80年代,刘笑敢用现代
统计学方法做先秦汉语史研究,指出在《庄子》中仅外杂篇使用道德、性命、精神三个复合词,正好对应
了先秦文献中这三个复合词直到战国后期才出现的“客观的年代分界”。刘笑敢得出结论说“内篇基本上
是庄子所作,而外杂篇只能是各派后学所作”。
当代中国美学研究不仅未对《庄子》内、外、杂三篇的作者归属作区分,甚至引用苏轼、王夫之等前
人明确证伪的篇章时,不加辨析和质疑。《渔父》:“真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。……真
在内者,神动于外,是所以贵真也。”这是被广泛引用作所谓“庄子真诚观”的段落。然而,这种主张
“形神一体”的形神观,是由汉魏时期以“察举”选拔官员而兴的人物识鉴的产物,其经典文献是刘邵的
《人物志》。《庄子·内篇》中绝无这种“以神君形”的形神观,相反,从《齐物论》《德充符》《应帝王》
中的许多论述和寓言可见,庄子所主张的正是形神不一的形神观。
徐复观的《中国艺术精神》,是将“庄子美学”主题化、系统化的一部代表作,对于中国美学研究的
“庄子热”具有不可替代的推动意义。该书第二章《中国艺术精神主体之呈现——庄子的再发现》,就审
美精神、创作心理、艺术鉴赏等对庄子美学做了系统阐述。他指出“虚静的心灵,是庄子的心灵”,反映
在艺术作品中则是“纯素的美”。将庄子艺术精神指认为“纯素的美”的精神来源,显然不符合《庄
子·内篇》中庄子通过鲲鹏、神人、真人、畸人和奇树等系列意象所展示的自由想象和奇伟风格。在《庄
子》全书中,“虚静”一词出现三次,均在外篇的《天道》篇中。因推崇“虚静”之道,《天道》篇亦推
崇“朴素”之美。就思想根源而言,虚静之说源出于老子。但老子是“虚”与“静”分言,没有使用“虚
静”一词。“虚静”可能最早出现于《文子》一书。《庄子·内篇》没有出现“静”字,庄子只讲“虚”,
不讲“静”。
庄子哲学源于老子哲学,但庄子对老子的超越和突破是不容忽视的。从《庄子》内篇与外杂篇甄别庄
子与老子的分殊,中国哲学史的研究在近数十年已有重要的成果。中国美学研究亟需在积极吸取中国哲学
史研究成果的基础上,以《庄子·内篇》为基准,以梳理老庄之别为着眼点,重新研讨和诠释庄子美学,
还庄子美学一个真面目。这是庄子美学研究真正得以突破上世纪旧说的起点。
(摘编自肖鹰《被混谈的“老庄”,被误读的庄子》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是()
A.有的学者在研究《庄子》时不区分内、外、杂篇,导致了他们对庄子美学思想的误读。
B.刘笑敢关于《庄子》内、外、杂篇作者归属的结论,与郭象、苏轼、王夫之基本相同。
C.《老子》和《庄子·内篇》都使用了“象”“妙”等概念,但其在两书中的内涵完全不同。
D.的
庄子“真在内者,神动于
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