皇极经世书.邵雍撰.doc

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皇极经世书.邵雍撰.doc

文渊阁本四库全书 皇极经世书.邵雍撰 * 观物篇五十一 物之大者无若天地,然而亦有所尽也。 天之大,阴阳尽之矣; 地之大,刚柔尽之矣。 阴阳尽而四时成焉,刚柔尽而四维成焉。 夫四时四维者,天地至大之谓也,凡言大者,无得而过之也。 亦未始以大为自得,故能成其大,岂不谓至伟至伟者欤? 天生于动者也,地生于静者也, 一动一静交,而天地之道尽之矣。 动之始则阳生焉,动之极则阴生焉, 一阴一阳交而天之用尽之矣; 静之始则柔生焉,静之极则刚生焉, 一柔一刚交而地之用尽之矣。 动之大者谓之太阳,动之小者谓之少阳; 静之大者谓之太阴,静之小者谓之少阴。 太阳为日,太阴为月,少阳为星,少阴为辰,日月星辰交而天之体尽之矣。 静之大者谓之太柔,静之小者谓之少柔; 动之大者谓之太刚,动之小者谓之少刚。 太柔为水,太刚为火,少柔为土,少刚为石,水火土石交而地之体尽之矣; 日为暑,月为寒,星为昼,辰为夜,暑寒昼夜交而天之变尽之矣。 水为雨,火为风,土为露,石为雷,雨风露雷交而地之化尽之矣; 暑变物之性,寒变物之情,昼变物之形,夜变物之体,性情形体交而动植之感尽之矣; 雨化物之走,风化物之飞,露化物之草,雷化物之木,走飞草木交而动植之应尽之矣。 走感暑而变者,性之走也, 感寒而变者,情之走也, 感昼而变者,形之走也, 感夜而变者,体之走也。 飞感暑而变者,性之飞也, 感寒而变者,情之飞也, 感昼而变者,形之飞也, 感夜而变者,体之飞也。 草感暑而变者,性之草也, 感寒而变者,情之草也, 感昼而变者,形之草也, 感夜而变者,体之草也。 木感暑而变者,性之木也, 感寒而变者,情之木也, 感昼而变者,形之木也, 感夜而变者,体之木也。 性应雨而化者,走之性也, 应风而化者,飞之性也, 应露而化者,草之性也, 应雷而化者,木之性也。 情应雨而化者,走之情也, 应风而化者,飞之情也, 应露而化者,草之情也, 应雷而化者,木之情也。 形应雨而化者,走之行也, 应风而化者,飞之行也, 应露而化者,草之行也, 应雷而化者,木之行也。 体应雨而化者,走之体也, 应风而化者,飞之体也, 应露而化者,草之体也, 应雷而化者,木之体也, 性之走善色,情之走善声,形之走善气,体之走善味。 性之飞善色,情之飞善声,形之飞善气,体之飞善味。 性之草善色,情之草善声,形之草善气,体之草善味。 性之木善色,情之木善声,形之木善气,体之木善味。 走之性善耳,飞之性善木,草之性善口,木之性善鼻。 走之情善耳,飞之情善目,草之情善口,木之情善鼻。 走之形善耳,飞之形善目,草之形善口,木之形善鼻。 走之体善耳,飞之体善目,草之体善口,木之体善鼻。 夫人也者,暑寒昼夜无不变,雨风露雷无不化,性情形体无不感,走飞草木无不应, 所以目善万物之色,耳善万物之声,鼻善万物之气,口善万物之味, 灵于万物,不亦宜乎? * 观物篇五十二 人之所以能灵于万物者,谓其目能收万物之色, 耳能收万物之声,鼻能收万物之气,口能收万物之味。 声色气味者,万物之体也; 目耳鼻口者,万人之用也。 体无定用,惟变是用;用无定体,惟化是体。 体用交而人物之道于是乎备矣。 然则人亦物也,圣亦人也, 有一物之物,有十物之物,有百物之物,有千物之物,有万物之物,有亿物之物, 有兆物之物。为兆物之物,岂非人乎? 有一人之人,有十人之人,有百人之人,有千人之人,有万人之人,有亿人之人, 有兆人之人。为兆人之人,岂非圣乎? 是知人也者,物之至者也; 圣也者,人之至者也。 物之至者,始得谓之物之物也; 人之至者,始得谓之人之人也。 夫物之物者,至物之谓也; 人之人者,至人之谓也。 以一至物而当一至人,则非圣人而何人? 谓之不圣,则吾不信也。 何哉? 谓其能以一心观万心,一身观万身,一物观万物,一世观万世者焉; 又谓其能以心代天意,口代天言,手代天功,身代天事者焉; 又谓其能以上识天时,下尽地理,中尽物情,通照人事者焉; 又谓其能以弥纶天地,出入造化,进退古今,表里人物者焉。 噫! 圣人者,非世世而效圣焉,吾不得而目见之也。 虽然吾不得而目见之,察其心,观其迹,探其体,潜其用,虽亿千万年,亦可以理知之也。 人或告我曰:天地之外别有天地万物,异乎此天地万物,则吾不得而知之也。 非惟吾不得而知之也,圣人亦不得而知之也。 凡言知者,谓其心得而知之也; 言言者,谓其口得而言之也; 既心尚不得而知之,口又恶得而言之乎? 以心不可得知而知之,是谓妄知也; 以口不可得言而言之,是谓妄言也。 吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎? * 观物篇五十三 易曰:穷理尽性以至于命。 所以谓之理者,物之理也; 所以谓之性者,天之性也; 所以谓之命者,处理性者也; 所以能处理性者,非道而何? 是知道为天地之本,天地为万物之本; 以天地观万物,则万物为万物;以道观天地,则天地亦为万物

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