学易笔谈易经【易理大全】.doc

《学易笔谈》之一 周易是一个严谨的体系 内容提要：本文简要概括了笔者对周易的理解，即周易绝不是迷信的产物，不是什么巫辞妄语，而是一个无比严谨的、首尾连贯、环环相扣的体系，它描述了宇宙间万事万物发展变化的规律和法则，并为人们提供了一个观察和认识世界的方法。就其研究对象和方法而言，它无疑是一种哲学，只不过不同于现代的形式；它是一种最原始的哲学，更可能是一种未来的哲学，一种不仅能够概括和总结社会科学和自然科学成果，而且能够综合科学和艺术、融会情感和理智、包纳逻辑思维和形象思维、通达真善美境界的更高级的哲学。 关于周易研究，最难的莫过于对卦辞爻辞的解释。几千年来，人们苦苦求索这些辞句之间的内在联系或说逻辑，但迄今为止，人们在这方面的收效甚微。以至有人认为，周易经文，本是古人因迷信而产生的一部算命占卦的卜筮书，卦辞、爻辞是卜筮记录的汇集，本身没有什么逻辑可言，也不含有什么深奥的哲理。如果说它有什么价值的话，主要在于保存了上古社会的一些史料，而易传则是中国古典哲学的重要著作，研究周易，主要应研究易传，由于有了传，才使周易有了不朽的价值。 诚然，对传的意义不能低估，没有传，人们恐怕永远也不能解释经，甚至经文本身也可能早在几千年的历史长河中湮没了。但是传归根到底是为了解释经的，它应当纳入易经研究也即易学的范畴，它的是非得失，最终要看它能否对经文做出正确的解释。能否对经文做出正确解释，是判断一切易学著作其中也包括易传的价值的标准。 其实，周易经文不是什么巫辞妄语，而是一个无比严谨的、首尾连贯、环环相扣的体系，它描述了宇宙间万事万物发展变化的规律和法则，并为人们提供了一个观察和认识世界的方法。就其研究对象和方法而言，它无疑是一种哲学，只不过不同于现代的形式；它是一种最原始的哲学，更可能是一种未来的哲学，一种不仅能够概括和总结社会科学和自然科学成果，而且能够综合科学和艺术、融会情感和理智、包纳逻辑思维和形象思维、通达真善美境界的更高级的哲学。周易难于破解，根源在于卦体和易道，卦体和易道，是破解易经之谜的两大关键。本文试图就卦体和易道谈一些认识，诚挚希望得到专家与同好们的指教。 一、天地之数是构成卦爻的最基本单位。凡是治易者都知道：爻是构成卦的基本单位，但爻还能不能再分割呢？怎样分割呢？这些问题好像是奇谈怪论，实则不然，因为这个问题不解决，则人们对卦爻的认识就只能停留在非常肤浅的层面上，连一些最基本的问题都无法解释。比如说阴阳爻是根据什么确定的？又是根据什么相互转化的？这些问题是难于能说清楚的。传统易学特别是象数易学根据系辞中记载的天地之数，确定在十个自然数中，奇数为阳，偶数为阴，九为老阳，七为少阳；六为老阴，八为少阴。“老变少不变”，就是说九和六是爻变的临界点，具有九或六的爻为变爻。“奇偶定阳阴”和“九六变化”可以说是一块基石，庞大的传统易学特别是象数易学理论，基本上建立在这块基石之上。但是，系辞中记载的天地之数不是自然数，自然数是建立在同质的基础上并分出奇偶的；而天地之数，一开始就是不同质的两种数，而不同质的数，是无法比较大小多少的，同样也就无所谓奇和偶的问题。天地之数是什么数呢？它是用数的形式，对万事万物进行了最本质的抽象和概括的结果，是质和量同一的数，是从零出发又返回到零的数，是绝对数、大限数，是数外无数的数。天地之数也就是卦爻之数，是可以“成变化而行鬼神”的数。一个卦有55个数，其中天数25个，地数30个，不能多，也不能少，这是“在编数”；“在岗数”则为54个，即在特定时间内，或者天数为24个，地数三十个；或者天数为25个，地数29个。一个爻则是9个数。一个天数和一个地数的比值在一般情况下是1：1.5，也就是说一个天数的量相当于一个半地数的量。在一个爻中，当着天数的量超过地数的量的时候，其性质表现为“阳”，反之则为“阴”。这样我们就可以明白，为什么《说卦传》中讲“叁天两地而倚数”，原来这是讲天数和地数在量上的比值；为什么系辞中讲“叁伍以变，错综其数”，原来这是讲爻变的临界点或“度”的，也就是说，当着一个爻内的天数超过3个，或者地数超过5个，就会引起爻的阴阳性质的变化。假定把一个纯由天数构成的阳爻的量规定为九的话，那么一个纯由地数构成的阴爻，它的量就是六。所以“九六”不仅不是“变爻”，不是爻变的临界点，恰恰相反，这是最为稳定的两种爻，一个是最稳定或者说最强大的阳爻，另一个是最稳定或者说最柔弱的阴爻。当然它们也不是绝对不变，只是最初的变化是量的变化，而不是质的变化。 学习易经的基础或入门应该是先懂得“数”，因为数是不可能再分割的了。它是构成卦爻的基本质料，就像构筑大厦的砖瓦砂石一样。但是，在解释经文上数的作用不是很明显，因为卦爻内部的数通常以群体而不是以单个形式出现，尽管如此，我们还是能在经文中看得到数的影子，或者说