[华南农业大学课件马克思]绪论马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学.pptVIP

讨论题: 您是如何看待这门课程的?学习这样的课程有没有用? 一、马克思主义的产生和发展 马克思和恩格斯的经典著作 马克思 《黑格尔法哲学批判》 恩格斯 《英国工人阶级状况》 马克思《1844年经济学哲学手稿》 马克思 《关于费尔巴哈的提纲》 恩格斯《共产主义原理》 马克思和恩格斯《共产党宣言》 马克思 《资本论》 马克思 《哥达纲领批判》 恩格斯 《反杜林论》 恩格斯 《家庭、私有制和国家的起源》 恩格斯 《费尔巴哈论》 二、什么是马克思主义 马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，在研究上述相应领域的普遍规律中产生而又为深化这种研究服务，是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。 马克思主义这一概念早在马克思在世的时候已经使用。 　　从广义上说，马克思主义不仅指马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系，也包括后人对它的运用和发展，即在实践中不断发展着的马克思主义。 马克思主义的两大传统 1、苏俄马克思主义 在恩格斯晚年，特别是在他逝世后，第二国际理论家对马克思主义作了带有他们自身特点和局限的解释，这种解释通过普列汉诺夫的中介作用，影响到俄国以及后来苏联的马克思主义。列宁在19世纪末20世纪初自由资本主义向垄断资本主义转变的历史条件下，把马克思主义发展到列宁主义阶段，实现了马克思主义从理论到实践的巨大飞跃。列宁逝世后，斯大林对马克思主义作了通俗化的解释，其中存在着简单化的倾向和误解。以上这些，就形成了苏俄马克思主义的解释传统。 它主要强调马克思主义的科学性、一般性。 2、西方马克思主义 与此同时，马克思主义在西方也发展出了不同的理论形态。与第二国际理论家和苏联的“正统马克思主义”相区别，以卢卡奇、科尔施、葛兰西为早期代表的“西方马克思主义”开创了马克思主义的另一种理论路向，逐步形成为西方马克思主义的理论形态。 它主要强调马克思主义的人的主体能性、特殊性。 马克思主义在实践中不断发展 三、如何正确看待马克思主义 1、从“问题”与“主义”的争论谈起 讨论题： 你认识是研究一些社会问题还是提出某某主义重要一些呢？ “问题与主义”之争是新文化运动中的一个重要事件， 胡适在《多研究些问题，少谈些“主义”》（《每周评论》，1919年7月20日）的文章中，认为“主义”只是抽象的名词，空谈好听的“主义”是极容易的事，而偏向纸上的“主义”更是很危险的；着重外来进口的“主义”对解决中国的实际问题是没有用处的，一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的实际问题所提出的实际的解决方案，如果我们不去实地研究我们自己现有的社会、政治和文化的需要，单会空谈一些外来进口的抽象注意，是毫无用处的。 8月17日，同样的刊物上，李大钊先生在《再论问题与主义》中对胡适进行了针锋相对的反击，他指出问题与主义有着不可分割的联系：“我们的社会运动，一方面固然要研究实际问题，一方面也要宣传理想的主义。这是交相为用的，这是并行不悖的。”他以俄国革命胜利为例，阐述了研究主义对于解决问题的重要性，主张中国社会“必须有一个根本解决，才有把一个一个具体问题都解决了的希望。” 　 8月24日，还是这个《每周评论》上，发表了胡适先生另一檄文《三论问题与主义》，其中胡适先生提出一个很具有针对性的问题——“请问我们为什么要提供一种主义呢？难道单是为了‘号召党徒’吗？还是要想收一点实际的效果，做一点实际的改良呢？”而后一周，胡先生又有一文《四论问题与主义》，转入对输入学理方法的探讨中去。 胡适、李大钊等问题与主义的论争，实则是一种中国问题应当怎样解决的笔墨官司，李大钊先生一口断定“必须有一个根本解决，才有把一个一个具体问题解决了的希望”，而胡适先生偏要一个一个问题的研究，一个一个问题的解决。 争论的启示: “问题”与“主义”两者缺一不可，没有“问题”的“主义”就会陷入教条主义，没有“主义”的“问题”就会陷入盲目主义。这从胡适和李大钊在争论中的一些观点的中可以看出来： 胡适在《胡适口述自传》中说道：“所有的主义和学理应是都该研究的，主义和学理是我们研究问题的一种工具．我们应当把它们当成一种假设的观念来研究，而不应该把它们当成宗教信条一样来奉行来顶礼膜拜．我们应该利用它们来做帮助我们思想的工具；而绝对不能把它们当成绝对真理来终止我们的思考和僵化我们的智慧．只有这样，我们才能培植我们自己有创造性的智慧；和训练我们对解决当前团体和社会里实际问题的能力．也只有这样，人类才能从含有迷信的抽象名词或学理中解放出来．我希望中国的舆论家，把一切‘主义’都放在脑后，做参考资料；不要挂在嘴上做招牌