道教盛行中国的原因及影响.ppt

道教盛行中國的原因及影響 劉勰?滅惑論? 上品－老子清淨之道 中品－神仙修煉之道 下品－符籙禁咒之道 至高之道 虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元 萬象以之生，五行以之成 三清 1. 玉清－元始天尊 2. 上清－靈寶天尊 3. 太清－道德天尊 漢朝 《史記?封禪書》，漢初劉邦注意保存傳統信仰，增祀五帝，並下詔說：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祀者，各以其時禮祠之如故。” 武帝即位後，“尤敬鬼神之祀”，祀太一神於東南郊，“置祭具以致天神”，禮拜神君，“使人受書其言，名之曰畫法”，此畫法大約類於後來道教的符文。武帝又封泰山、禪梁父，遍祀五嶽四瀆。 早期道教經典：《太平經》與《周易參同契》 《太平經》是流傳至今的最早的道教經典。今本《太平經》產生於東漢後期，其時朝政趨於腐敗，外戚宦官干政，民變四起。《太平經》中說：“五星失度，兵革橫行，夷狄內侵，自虜反叛”，“人民云亂，皆失其居處，老弱負荷，夭死者半” 《太平經》的思想要點如下： 陽氣“好生”，和氣“好成”，陰氣“好殺”。 形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名：君、臣、民。 “王者行道，天地喜悅；失道，天地為災異”。這樣，自然界的和順與災異成了社會政治好壞的一面鏡子，統治者要經常以此反察自己的行為，改善政治措施。 東漢晚期，奉事黃老道的方士們發生了分化，一部份走向民間，與民間信仰相結合，開創了太平道和五斗米道；另有一些方士則依然活動于仕宦豪門之間，從事養生理論．方術的實驗和探索，其代表人物則為魏伯陽。 　 《周易參同契》是流傳至今的道教丹鼎派最早理論著作。該書的中心思想是運用《周易》揭示的陰陽之道，參合黃老自然之理，講述爐火煉丹之事，基本上是一部外丹經。 萬古丹經王 魏伯陽 《周易參同契》 魏伯陽《參同契》之要旨，不外以陰陽之配合變化為理論，闡明作丹的原理與方法。為自神其教，不願直說，所謂恐泄天機，故借《周易》之宏論，將天道．地道．人道之事一概籠統，日月．鉛汞．男女都作為談陰陽變化的比諭。這都不過是表達手法而已。 把煉金術與神仙術聯系起來，就史料看，始於漢武帝時之方士李少君，《史記．孝武本記》說： 　　少君言於上曰：祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見，見之以封禪則不死，黃金是也。……於是天子始親祠灶……而事化丹砂諸藥齊為黃金矣。 外丹－鉛汞礦物 內丹－人身精氣 ?樂而有節．則和平壽考。及迷者弗頤，以生疾而損性命。 ? 《漢書．藝文誌》 使煉丹術與《周易》．黃老相結合，邁出了煉丹術．煉形術向理論化發展的重要一步。因此《參同契》成為丹經之王，魏伯陽成為東漢末金丹道的代表人物。 　　魏伯陽《參同契》為主要經典的金丹道，自東漢以後便綿綿相傳，成為後世道教的丹鼎派。 　 太平道與黃巾起義 光和中，東方有張角，漢中有張修。 角為太平道。修為五斗米道。太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道。” 訛言“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”，所在燔燒官府，劫略聚邑，州郡失據，長吏多逃亡。旬日之間，天下響應，京師震動。” 五斗米道與《老子想爾注》 張陵死後，其道門便衰落。張修五米道創立了“祭酒”的職位，祭酒本是古代享宴和祭神中之尊者，逐漸演為學宮首席和五經博士之首，五斗米道借過來作為一種神職，足見其對於教義訓練的重視。 “五斗米道”的來源，《典略》說：“使病家出米五斗以為常，故號曰五斗米師。” 張修於中平元年在巴郡起事後又依附向中央鬧獨立的益州牧劉焉，當上別部司馬，並在桓帝朝之末期，率其徒眾與張魯部一起進擊漢中得手後為張魯所殺，五斗米道教權遂落在張魯之手。 自號“師君”，將政教大權集於一身，其下以祭酒代官長，有司法權，用行政力量維護宗教教法，又用宗教教去維護行政治，他還用宗教教法推行道德教化，犯法者可以獲得三次改正的機會然才加以刑法。 張魯《想爾注》是中國思想史上第一部站在宗教立場上用神學注解《老子》的書，它可能不是由張魯單獨完成，而是在眾祭酒多年講解《老子》文本的基礎上，由，這是道教得以迅速發展的重要社會條件總其大成。 《想爾注》開創了道教系統改造利用道家著作的傳統，它是老子與長生成仙說及民間道術合流的早期代表作 張魯在據漢中三十多年，成立政教合一的政權，史稱 ?民夷便樂之? 魏晉南北朝 　南北朝時期成為具有全國影響的一股宗教力量和社會思潮，可與佛教、儒學鼎足而立，為後來唐宋道教的興盛奠定了基礎。 自張角的太平道被鎮壓，張魯的五鬥米道受招撫以後，道教的發展暫時受挫。統治集團擔心道教活動掩蓋叛亂行為，對道士活動限制極嚴，如曹操將甘始、左慈等