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中国古代文学笔记 先秦文学史概说 1、先秦是中国文化萌芽、创立的时期，这一时期所建构的文化精神对后世影响深远。先秦文学作为先秦文化的重要部分，也成为历代尊崇取法的典范。 2、先秦时代的各种文化形态尚融而未划，所以先秦文学的形态也呈现出文史哲不分、诗乐舞相结合的特征。 3、先秦文学大体可分为夏商、西周春秋、战国三个时期。 3-1夏、商两代，原始宗教文化居于主导地位，巫觋具有举足轻重的地位。他们为占卜、祭祀所创作的韵文（如甲骨卜辞）和咒语歌谣是现存最古老的文学样式。 史官是另一类文化传承的主要承担者。他们的职能原来也是宗教事务，后来巫史分途，史官的职掌遂偏向人事。《尚书》中保存的商代作品是历史散文最早的创作。 3-2周革殷命之后，巫术文化被礼乐文化取代，是所谓“以德代天”。对政治、社会、人生的关切超越了宗教关怀，史官文化崛兴，诞生了《左传》这样的历史散文的杰构。一些伟大的文化巨人提出不同的社会理想，出现了《论语》、《老子》等在中国文化史上影响深远的作品。 3-3西周时期，学在王官，只有贵族才有受教育的权利。春秋战国之后，周室衰微，贵族的地位下降而士阶层兴起；知识传授突破贵族的垄断，民间讲学之风盛行，是所谓“礼乐下行”。学派蜂起，诸子驰说，形成百家争鸣的文化格局。他们主张各异，文学观念和风格也异彩纷呈，产生了与前代迥异的散文和诗赋。 第一章 上古神话 一、什么是神话 简言之，神话即神奇的故事。它诞生的心理基础是“万物有灵”的观念，通常是为了对自然或社会现象的作出解释，或者表达征服、改造的愿望。神话的主人公通常是自然的神灵或者神化了的英雄人物，他们具有超常的力量和神通，被人们所敬畏。 二、神话的起源 关于神话的起源，通行的解释是劳动起源说和宗教起源说。前者认为神话产生于初民的劳作生活，后者认为神话由初民的宗教活动诞生。我推测或许这两种原因兼而有之。 三、中国上古神话的类型 1、我国上古神话十分丰富，但是未能完整保存下来。现有文献中，《山海经》的神话学价值最大。其余的零星片段则散见于各种载籍，如《淮南子》、《楚辞》、《庄子》、《列子》等。 2、根据这些仅存的内容，大致可将其分为创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话等几类。 a.创世神话以对世界产生和人类起源的思索与解释为基本内容。如天地浑沌，盘古首生，宇宙开辟。又如女娲造人，炼石补天等。它们充分反映了先民认真探索、大胆想象的创造精神。 b.在万物有灵的思想指导下，人们以有形事物去表现无形的自然力，进而创造出自然神的形象及故事，此即自然神话。它们反映了原始人类对大自然的敬畏和崇拜，迷惑与解释，同时也表现了他们征服自然、支配自然的美好愿望。如精卫填海、夸父逐日等。 c.英雄神话以半人半神或受神力支持的英雄为主角。它的出现意味着人类自我意识的觉醒、意味着人类自身成了意识的对象、世界的中心、宇宙的主人。如大禹治水、后羿射日、共工触不周山、刑天与帝争神等。 d.传奇神话是关于异域奇国怪人神物的传奇故事，多见于《山海经》中。它们反映了先民企图突破自然条件的限制、以改造自身生活环境的愿望和理想，表现出惊人的超现实、超自然的想象力。如《山海经?海外南经》所载“羽民国……其为人长头，身生羽”、“厌火国……其为人兽身，黑色，火出其口中”等。它们也同时反映出初民们对身外世界的向往。 四、神话思维的特征 1、初民的心智水平尚处于较低水平，还不能明确区分思维主体和客体，在人和自然之间存在一种“互渗”的关系。 2、先民在感知自然时，往往将自然拟人化，形成以我观物的思维特征。 3、神话思维是一种具体、形象的思维方式，时间、方位等抽象概念依照特定的情感体验，被表现为各种的神灵及其活动。一部分神话形象则脱离了具体的形象，由不同的物象组合而成。 4、神话思维总是伴随着强烈的情感体验。 5、神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。神话则是集体意识的产物。 五、神话对后世文学的影响 马克思曾说希腊神话是希腊艺术的土壤和武库，中国神话也同样如此。 1、神话为后世提供了取用不尽的创作素材。 2、神话的原始思维方式为后世文学家的创作提供了丰富的表现手段，而神话世界所创造的原型意象则成为文学血脉中一股强大的精神力量。 第二章 《诗经》 第一节 《诗经》的整理和体制 一、《诗经》的整理 1、《诗经》原名《诗》，或称《诗三百》。战国时，它被列为儒家所谓“六经”（诗、书、礼、乐、易、春秋）之一，但并未获得后世那样受尊崇的地位。汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，设置五经博士，它便被官方尊奉为垂教万世的经典之一，从此便罩上了一层神圣的光环，被称为《诗经》。 《诗经》共存目311篇，但实际存诗是305篇，另有六篇有目无辞（《南