略论许地山小说中女性形象的宗教色彩---毕业论文.docVIP

【标题】???????????略论许地山小说中女性形象的宗教色彩 【作者】秦 锋 【关键词】许地山?小说?女性?佛理 【指导老师】张 玫 【专业】汉语言文学 【正文】引??????言　　“五?四”是中国文学史上一个绚烂的时期，为了启蒙民众，觉醒的新文学先驱者不断从外国寻觅楷模，各种各样的文艺思潮、文学作品不断被译介进这片苏醒的土地。我们漫步于“五?四”文坛多姿多彩的艺术世界，就会发现许多作家的小说创作呈现出浓郁的宗教色彩。如：冰心、庐隐、张资平、王统照、叶圣陶、许地山等作家的许多作品都程度不同地受到了宗教文化的影响，使他们笔下的具有基督精神的小说各自呈现独特的风采。其中许地山的作品更为独具风格。尽管在当时，许多作家在探讨“人生”的问题上。都表现了高度的热情和勇气，都在不同程度上依照自己的宇宙观、人生观，对于人生问题给予了一定的解释和回答。但在诸多人生派作家中，许地山是独树一帜的。他既不用“爱”与“美”的理想来解释人生，也不用“苦闷”与“悲哀”来总结人生，而是以宗教思想为核心，通过塑造一批具有宗教色彩的女性形象，来探讨人生的究竟。其小说不仅包含着自由、平等，博爱等思想，更洋溢着的强烈的反封建的气息，而且具有浓郁的佛理意蕴。一、许地山小说宗教意识的渊源(自身深厚的宗教背景)　　许地山，原名许赞坤，笔名落花生。他不仅是中国现代文学史上独树一帜的著名作家，而且在台湾文学史上也占据着独特的地位，他的文学创作极大地丰富了中国现代文学和台湾文学的宝库。许地山出生在台湾一个爱国的官绅家庭，早年经历了国亡家破的一系列事变。父亲许南英是一个爱国者，曾随民族英雄刘永福扼守台南。母亲笃信佛教，有个舅舅还是和尚，曾辅导他读过不少佛经，大哥曾任厦门同盟会会长，二哥参加黄花岗起义，几乎遭难。许地山就是生长在这样一个既爱国又崇佛，既有民族民主思想又恪守传统道德的家庭里，随父在动荡中受完了初、中级教育。少年时即饱尝颠沛流离之苦，及则独自谋生于缅甸仰光，因而他的孩提时代就生活在佛教氛围里。正如西谛先生所说：“他在早年就受了若干佛教的影响，并相当熟悉印度的文学。”[1]1917?年至1923年在燕京大学期间，研习佛经与梵文。后加入基督教，1923年8月赴美，在哥伦比亚大学研究宗教史及宗教比较学，“时时感到人道主义和宗教思想的矛盾。”[2]一旦提笔创作，他自然要利用自己所有、别人所无的特殊生活经历。由于从小就受到佛教思想的熏陶，深受佛教影响，许地山作品中呈现出奇诡色彩与浪漫情调。他曾以毕生精力从事佛学和宗教比较学的研究，因此其文学创作中亦不自禁地折射出某种宗教思想；然而，作为文学研究会的主要成员，许地山却又是服膺于文学“为人生”这一主张的。因此，他曾在《创作底三宝和鉴赏底四依》一文中，曾比较全面地说明了他的文学理念。许地山认为文学创作必须讲求“智慧宝、人生宝、美丽宝”具体而言，“智慧宝”指的是生活经验，“美丽宝”指的是作品语言，这是一般创作都离不开的两项内容。值得注意的是他所说的“人生宝”，强调“人间生活不能离开道德的形式，”无论创作什么文学作品，都要对人和社会有益，“即使他是一位神秘派、象征派、或唯美派底作家，他也需将所描写的那些虚无缥缈的，或超越人间生活的事情化为人间的，使之和现实或理想的道德生活相表里。”[3]从这些关于文学创作的论述中，可以看出许地山的人生观充满了宗教的“普渡众生”的意味，而这必然会反映在他的创作中，特别是他的早期作品中，更是濡染上了异常鲜明的佛教色彩。?　　佛教对许地山的人生观与文学观的影响是多方面的。许地山曾于《我们要什么样的宗教》一文中说：“宗教是社会的产物，由多人多时所形成，并非个人所创造。”[4]虽然参加和经历了“五四”新文化运动，但是，许地山却不同于五四时期的其他许多知识分子，他对于社会人生的思考，借助的不是西方文化思想，而是从包括佛教思想为主要组成部分的东方民族思想文化起步的，“他没有像许多人那样激励的抨击传统文化，而是怀着珍爱的心情选择着它，试图将它同西方近代科学和民主思想之调和在一起，创造一种更合乎‘理性’的，也许我们可以称之为新型的东方文化。对于这种现象，我们称之为‘东方式的反省’”[5]因此，许地山的小说具有浓厚的传统文化意味。然而，“五四”新文化运动所倡导的民主、科学思想也对许地山产生了莫大的冲击与影响，因此他早期的作品中也充溢着反封建的人道主义思想和民主主义感情；渗透着对被迫害、被侮辱的弱小者的深切同情和对封建社会黑暗与苦难的沉痛揭露。从总的倾向上看，许地山更侧重于对整个人类的精神层面痛苦的关注和揭示。然而他对生命的追问并没有到此不前，而是以此为出发点，进一步探问生命存在的意义和价值，直至形成平静宽容、乐观向上的心态，积极入世又超越凡俗，直面人生苦难并以“爱己如人”和“爱人如己”[