01后期海德格尔的时间性疏论（王恒）.docVIP

后期海德格尔的时间性疏论 （王恒） 海德格尔引入时间性的路径是：要询问作为在场的存在，就是要就其时间性质追问存在，一句话，“就其时间性质而言，存在就表现为在场”。随着所谓“转向”，海德格尔发现：“《存在与时间》中称为从地平线上突出的（ekstatisch-horizontale，绽出的-视域的）时间性绝非已经就是已找到的适合于存在问题的时间的最本己的东西。” [1]他的意思是，时间是理解存在的要诀，但《存在与时间》中的那种“绽出”意义上的时间并不是时间中最本己的东西。[2]海德格尔后来把对存在者的存在的思叫作形而上学的思，把存在作为存在之思叫作存在之澄明。[3]并有“存在论与作为形而上学建构的思辨神学（谢林、黑格尔）之间的对峙”之说。这种转向，可以简单地说，就是要彻底走出先验主体性。但是，后期海德格尔又说他是一直依照《存在与时间》第八节“本部论著的构思”中的“时间与存在”那部分所指明的看法前行的，即仍然是用“自身澄明”意义上的现象学之思，而且此在仍然连接与存在。所不同的只是明确地用“在场之自身遮蔽之澄明”代替了“时间”；于是存在就从“时间的筹划区域”越出来自己规定自己了。可是，海德格尔还仍然经常把“自身遮蔽之澄明”叫做“时间”，同时也把存在界定为在场，并且就以“自身遮蔽之澄明”（即时间）为根据，只不过这种根据是发生性的，即如何“有”（es gibt）存在，甚至如何“有”时间。因此，