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人的底线，把炎黄掀翻了，“中国人”也就不存在了。 “炎黄子孙”之称谓反映了中国人对权力的服膺。炎帝黄帝彪炳史册，都是因为他们握有权力。正 因为他们权重，后人才把一切光环都投射到他们身上，把一切发明创造也都附会到他们身上———炎 帝（神农氏）尝百草，几乎发明了一切当时最需要的技术;黄帝（轩辕氏）“治五气，艺五种，抚万民 ，度四方”（《史记·五帝本纪第一》），几乎无所不通，无所不能。这可能就是“内圣外王”最早 的历史依据了。 奇怪的是，“炎黄”，以炎帝打头，而中国的政治血脉却是由排在第二位的黄帝那里承续下来的。 炎帝在中国历史上最露脸的事情不过是在“阪泉之野”与黄帝打了一仗，然而炎帝被打得大败而逃（ 一说炎帝与黄帝合并，炎帝做了副首领）。要说惨烈，这一仗也没有“涿鹿之野”黄帝打蚩尤那一仗 惨烈。炎帝居华夏祖宗之首，可能是因为炎帝与黄帝作战时炎帝已经占据了半壁河山，不过即使如此 ，还是说不通，政治上的事情从来以成败论英雄，既然黄帝战胜了炎帝，华夏祖先无论如何应该是“ 黄炎”，而不应该是“炎黄”。也许是出于炎帝的发明创造更多些，恩泽华夏，才将其名字排在了前 面。不过这同样说不过去。因为黄帝也是杰出的发明家，为何将炎帝置于黄帝之前?这是中国历史上 最古老的悬谜之一。黄、炎倒置，可以算中国历史上的第一个“名不副实”，只是国人都已经习惯于 这种阴 错阳差的错讹，没有人提出异议罢了。我以为这个倒置对中国后来历史的进程影响并不小，正是由 于有了这个先例，几千年历史中，“名不副实”的事情才愈演愈烈，以至春秋末期圣人孔子不得不出 来正名。 值得注意的是，炎黄二人都是人，都没有跻身于“神”的行列。中国人喜欢以政治势力的兴衰读解 与阐释历史，主要原因是因为中国没有发育出宗教，没有关于“人类”起源以及关于“中国人”起源 的宗教假设，更没有形成普遍的自我寻根的宗教意识。给人以如下假象:有史可稽的“中国人”，起源 于战争厮杀，起源于部落势力之间的火并，起源于优胜劣汰的战争杀伐。这是一种拦腰截断历史的作 法，将错就错地以炎黄之战争作为华夏人起源的契机了。对此，后人只能接受，别无选择。因为除了 炎黄，再无具有同样影响力的传说。其实， 世界上哪里存在这样黄帝像的事情:一场战争造就了一个民族。那样的话，战争岂不成为决定人类进 步的第一因素? 当然，在中国也有盘古开天、女娲补天、精卫填海、羿射九日等美丽的传说，然而这些传说一般产 生得比较晚，而且基本上是独立于宗教之外的，并没有反映出拷问“人类”以及“中国人”来历的朦 胧意识。中国人想到“中国人来源”、“中国文化来源”等问题时，想到的并不是神话传说，而是炎 帝、黄帝之间的杀伐与角逐。中国人由炎黄而来，成为基本不存在悬案的标准答案。很少有人关心炎 黄以及与炎黄有关的故事的真实性。“信仰”与历史在同一起跑线上起步，你即我，我即你，一而二 ，二而一。 “炎黄”是人。从逻辑上说，中国人由人而来———如此解释，在全世界几乎是独一无二的。世界 上绝大多数国家与民族都认为自己起源于某种“神”，这是中国与世界绝大多数国家与民族最大的不 同之处。世界绝大多数国家或民族，其原始祖先存在于教堂或寺庙之中，而不是在墓地或陵冢。比如 ，与我们近邻的日本人称自己的祖先是伊邪纳歧与伊邪纳美兄妹，他们生出了天照大神，日本人则是 天照大神的后裔。欧美则普遍认为最初的人是上帝造出来的，今人都是亚当与夏娃的后代。总之，把 祖先定为肉体凡身的人，这的确是中国不同于世界绝大多数国家的地方。如果确有炎黄其人，那么， 从炎黄至今的几千年中，我们中国人始终回避了一个本不该回避的问题:我们（包括炎黄在内）从何而 来?中国人不仅回避了这个问题，而且回避得非常彻底，以至于没有人提出疑义。似乎将这一问题置 之不理倒是顺理成章的。 “我们是炎黄子孙”，这句话表征的是，我们有籍可考的祖先是炎黄，再往前就无籍可查了。事实 确实如此。司马迁《史记》开篇就是“五帝本纪”，浩浩历史从炎黄写起———也许司马迁根本不了 Page 1 解五帝之前的事情，也许司马迁的时代有些关于中国人起源的假说，但司马迁对这些不感兴趣，有意 地回避了。此耶彼耶，将成为永久的悬谜。 当然，炎黄也不是完全不具有神性。黄帝就在一定意义上被神化了（这与黄帝本身的虔诚敬神不无 关系），但他终究还不是神。我们现在顶礼膜拜他，具有神祉膜拜的意思，但终究不是在膜拜神，而 是在膜拜一个史书上有明确记载的先人。从这个事实出发，可以认为，“炎黄子孙”表征的是，中国 人不在乎“人”的来历，也不在乎“中国人”的来历，不在乎“万物