中国传统文化系列讲座教案.pdf

中国传统文化系列讲座 第一讲 传统文化概述 中国传统文化源远流长，博大精深，典籍丰富，流派繁多，蔚为壮观。其 历 一种 ，首先 必须弄清中国传统文化的概念， 了解它的形成和发展背景、 和基本特征， 交流和融合。研 贵的、 灿烂辉煌的 文化遗产，以振奋民族精神，弘扬爱国主义，发展和繁荣 社会主义文化，提高全 民族的文化素质。 一、 文化与传统文化释义 什么是文化？什么是传统文化？这是学习和研究传统文化首先要碰到而且 于 ，文 化的定义大约有 200 多种，而每一种观点都试图从不同的视角和层次来 界说文 从文化的 释义入手，对文化一词进行剖析。 （一）文化的界定 “文化” ， 是中国语言系统中古已有之的词汇。 “文化”在汉语中是由两个词 素组成的 ，然而，最早 “文”与 “化”是不并用的。 “文”的本义，指各色交错的纹理 。 《易·系辞下》载： “物相杂，故日文。 ” 《礼记·乐记》称： “五色 成文而不乱。《说文解字》称： ” “文，错画也，象交文。 ” 均指此义。 在此基础上， “文”又有若干层引申义：其一，为包括语言文字在内 的各种 象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。 《尚书·序》所载 “伏羲 画 八卦，造书契，由是文籍生焉” 《论语·子罕》所载孔子说 “文王既没，文不 ， 在兹乎” 是其实例； ， 其二， 由伦理之说导出彩画、 装饰、 人为修 养之义， “质” 与 、 “实”对称， 《尚书·舜典》曰 “经纬天地曰文” 《 论语 ·雍也》称 “质胜文则 ， 野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子” ，即 为此义；其三，在前两层意义之上， ·乐记》所谓 “礼减而进，以进为文” ， 郑玄注 “文犹美也，善也” 《尚书 ·大禹漠》所谓 “文命敷于四海，祗承于帝” ， 。 “化” ，本义为改易、 生成、造化，如《庄子 ·逍遥游》 “化而为鸟，其名 ： 曰鹏” 《易·系辞下 》 “男女构精，万物化生” 《黄帝内经·素问》 “化不可代， 。 ： 。 ： 时不可违” 《礼记·中庸》“可以赞天地之化育”等等。以上诸说的 “化 ”不仅 。 ： 指事物形态或性质的改变，同时 “化”又可引申为教行迁善之义 。 “文”与 “化”一并使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贫卦 ·象 传》 “：（刚柔交错） ，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变 ；观乎人 文，以化成天下。 ” 这段话里的 “文” ，即从纹理之义演化而来 。日月往来交错文饰于天，即“天 文” 。亦即天道自然规律。同样， “人文 ” ，指人伦社会规律，即社会生活中人与 人之间纵横交织的关系，如君臣、 父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具 有纹理表象。 这段话说， 者须观察天文， 以明了时序之变化， 又须观察人文， 明礼仪，行为止其所当止。在这里， “人文”与 “化成天 下”紧密联系， “ 以文教化”的思想已十分明确。 西汉以后， “文”与 “化”方合成一个整词 ，如 “文化不改，然后加诛” 《说 （苑·指武》， ）“设神理以景俗，敷文 化以柔远” 《三月三日曲水诗序》， （）“文化内 辑，武功外悠” 《文选· 补之诗》。这里的 “文化” （） ，或与天造地设的自然对举 或与无教化的 “质朴”“野蛮”对举。 、 西方各民族语言系统中，亦有与 “文化”对应的 词汇，不过它们相互之间还 有细微差别。拉丁文 Cultura 种、居住、练习、注意等多重 用 Culture 来表示栽培、种植之 意，并由此引申为对人的性情的陶冶，品德 的教养，这就与中国古代 “文化”一 词的 “文治教化”内涵比较接近。所不同 的是，中国的 “文化”一开始就专注于 精神领域，而 Culture 却是从人类的 物质生产活动出发，继而才引申到精神活动 领域的。从这层意义上分析、Cul ture 的内蕴比 “文化”更为宽广，而与中国语 言系统中的另一词汇 “文明” 更加切近。 “文明” ，从词源学上追溯，正如唐人孔 颖达疏解《尚书·舜典 》 “睿智文明”时所说： “经天纬地曰文，照临四方曰明” 。 “文明” 是 从人类的物质创造 （尤其是对火的利用）扩展到精神的光明普照大地。 之， “文明”兼容物质创造和精神创造的双重意义，接近于今天人们通常理 解的广义文化。中国与埃及、巴比伦、印度共称四大 “文明古国”而不称 “文 化 古国” ，原因正在这里。 文化作为人类社会的现实存在， 具有与人类本 身同样古老的历史。 但是， “文 化”作为一个内涵丰富、外延宽广的多维概 念，成