文字功能与文学的起源.ppt

文字功能与文学的起源 一、关于文学起源的几种说法： 关于文学的起源理论按照罗宗强 陈洪编著的《中国古代文学发展史》里所讲，约略有五种：起源于劳动、起源于模仿、起源于游戏、起源于巫术、起源于情感和思想交流的需要。 二、文字的功用（1）·记录 人类早期为了记录发生在他们生活中的事，就用各种图画将大概情况描绘下来，也随着约定俗成的渐进，这些图画变得越来越简约，于是就成了一些特定的记号，因为“绘画的本来目的是印象；而文字的本来目的却在说明。”格罗塞在他的《艺术起源》中讲到“我们立即会发见北极人雕刻在木头上和骨头上的图样，有许多是极简化了的图形，那实在是文字的性质多而艺术的性质少”（P151）。中国关于文字的起源一般认为是“伏犠”，“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（《易·系辞下传》）。 上古四言诗的简朴稚拙与当时文字记录的能力和发展阶段有密切的关系。“正因为《诗经》时代的单音词占多数，人们还不可能利用偏正、动宾、并列、补充等各种组合方式大量构成双音节的复合形容词，在诗歌创作的物象描写中，便只有更多地依靠这种单音形容词重叠的方式来增强抒情描写效果，来进行简单的摹声摹形。” （赵敏俐《周汉诗歌综论·论〈诗经〉的艺术形态与周文化的关系》P53） 诗言志也，《毛诗序》说在心为志，藏在心里为志，即记忆。无文字时专凭记忆，有文字以后则用文字记载以代表记忆。文字记录出来的就是人的思想怀抱。语言描述是实字发挥记事的功能，“因为实字之增加是歌者对情绪的自觉之表现。感叹字是情绪的发泄，实字是情绪的形容、分析与解释。前者是冲动的，后者是理智的。由冲动的发泄情绪到理智的形容、分析解释情绪，歌者是由主观转入客观的地位”由此可知“‘歌’的本质是抒情的，现在我们说‘诗’的本质是记事的。”（《闻一多全集》Ⅰ “大家都知道诗神缪斯是雷神和记忆女神的女儿。海德格尔从这里受到了启发，写下了著名的文字：诗不是表达日常生活中随便什么可以思的思，而是人生中最重要的思，是处处都需要回溯的源头活水，是回忆。然后，他说，回忆女神谟涅墨绪同宙斯九夜生了九个女儿，那么回忆是诗神缪斯的母亲，回忆就是诗的活水源头，诗就是表达回忆的。所以他从这里提出了一个明确的诗学主张——诗言回忆”（王一川《文学理论讲演录》P202） “‘诗言志’，诗这一汉语语词是由‘言’和‘寺’两部分构成的，因寺通志，故诗通誌。诗的本质已在这一构字机制中表达了出来：以言记之。”记的目的是防遗忘。以上选项自余虹《中国文论与西方诗学》 “当我们了解了《郑风·溱洧》这首诗产生的文化背景是当时青年男女春季水边相会的风俗之时，我们也就会明白，那‘溱与洧，方涣涣兮’的景物描写，那‘维士与女，伊其相谑，赠之以芍药’的人物行动描述，也都是作者的一种文化心理选择，因为这种描写虽然简单，却足可以唤起同时代人对自己所熟悉的春日青年男女相爱情景的美好记忆。”（赵敏俐《周汉诗歌综论·论〈诗经〉的艺术形态与周文化的关系》P45） 二、文字的功用（2）·祭祀 2、祭祀。当人类有了灵魂意识之后，那么对灵魂的崇拜便是理所当然的事了，这样就产生了最早的巫术礼仪。为了沟通神人、为了娱神消灾，各种祭祀形式中就萌芽了艺术的原初形态。根据人类学的研究，早期是一些祝咒之语，就是早期的文学。巫是以歌舞事鬼神，而祝则是司掌祈祝者，祷告的对象本是于祭祀家庙的诸神灵，因此，祝的本义是祭祀祈告祖灵。祝咒本同一词，祝愿和诅咒是一件事的两面。 《释名·释言语》：“祝，属也，也善恶之词相属也著也。”善恶之词即兼祝愿和诅咒两面。从宗教学立场上看，咒语是法术现象的一种表现；从文学立场场上看，咒语也可划入语言艺术的范围之中，这种情形正反映了早期文学与宗教密切相关，尚未获得独立发展时的口头流传和应用上的特点。诗的语言形式，如果撇开它与音乐的联系而单独来看，在相当程度上同咒语、祷词之类有韵的言语形式有关。具体事例可参看《诗经的文化阐释》P44 二、文字的功用（3）·出于解释各种自然和社会现象。 人类发展到一定阶段，随着自我意识的不断增长，也随着人与自然互动的不断深化，人类对于变幻莫测又时时涌现的各种现象充满了莫名的好奇和惊恐，他们运用神秘互渗的思维方式去理解、去解释、去克服这些现象。于是出现了后世的神话和祭词、祝咒之词。 文字的功用4·情感交流和宣泄的需要。 诗歌是人类的生存技能和心理感应度的同时提高而产生的，它表示人类由原初的物我同质的混沌意识逐渐与自然分化出来，在与自然的感应中逐步表现出人作万物之灵长的特性。自然是他们生存的物质环境，也是他们自我意识诱发和精神物化的媒质，人类由体质生存走向文化生存。人与人之间就劳动、生活、宗教、狩猎、两性关系等各种事