北大古典文献学考研真题【重点补充提要】.doc

六典 ①谓古代六方面的治国之法。《周礼·天官·大宰》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。”《文选·张衡＜东京赋＞》：“建象魏之两观，旌六典之旧章。” 薛综注：“言所以立两观者，欲表明六典旧章之法。” 唐 褚亮 《祭方丘乐章·肃和》：“九宫肃列，六典相仪。” 　　隋宫廷中的女官。《隋书·后妃传序》：“ 开皇 二年，著内官之式……又采 汉 晋 旧仪，置六尚、六司、六典，递相统摄，以掌宫掖之政。”“六典”是：一典琮，掌琮玺器玩；二典赞，掌导引内外命妇朝见；三典栉，掌巾栉膏沐；四典器，掌樽彝器皿；五典执，掌扇伞灯烛；六典会，掌财帛出入。 　　《唐六典》的省称。 唐·韩愈 《请复国子监生徒状》：“国子监应三舘学士等，准《六典》。” 廖莹中 注：“《唐六典》三十卷， 开元十年，起居舍人陆坚被诏撰， 玄宗手写六条曰：理典、教典、礼典、政典、刑典、事典。至二十六年书成。” 姚华 《论文后编》：“典之称名，原始《尚书·尧典》一篇，后乏继者，虽古有《五典》， 唐有《六典》，然《五典》书不传，《六典》虽传，要都为总部，不属专篇，名或相因，体不相袭。”谶纬，是中国古代谶书和纬书的合称。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。谶纬之学，中国两汉时期一种把经学神学化的学说。“谶”是一种隐秘的语言，假托神仙圣人，预决吉凶，告人政事。谶书是占验书，“纬”是相对“经”而言的，《四库全书总目提要》说：“谶者诡为隐语，预决吉凶”；“纬者经之支流，衍及旁义”。谶与纬作为神学预言，在实质上没有多大区别，但就产生的先后说，则谶先于纬。汉以前在燕齐一带的方士中就造有“谶语”。秦始皇时，方士卢生入海求仙，带回《图录》一书，中有“亡秦者胡也”的谶语。《史记》中也载有《秦谶》。汉武帝以后，独尊儒术，经学地位提高，产生了依傍、比附经义的纬书。纬以配经，故称“经纬”；谶以附经，称为“经谶”；谶纬往往有图，故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”;以其有符验，又叫“符谶”；以其是神灵的书，又叫“灵篇”。 谶纬充斥着浓重的神学迷信色彩，注定不能与儒家经典长期并行，很快就从经学中被剥离了出去。但谶纬中并非全是荒诞的东西，其中还含有许多天文、历数、地理等方面的古代自然科学知识。此外，像“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”作为两千年中国君主专制社会的最高伦理规范，其最初的确切表达即是《白虎通义》从礼纬《含文嘉》中引来的。书名，指汉代以神学迷信附会儒家经义的仅名。是《诗》、《书》、《礼＞、《乐》、《易》、《春秋＞、《孝经》七经的纬书之总称i如峙纬含神雾》、《书纬帝命验＞、《礼纬含文系》、《乐纬动声>、(S纬乾凿度＞、俯秋纬元命苞＞、《革经纬援神契)等。其中包括一部分天文、历池和地理知识，还保存有很多古代神话传说。原书因隋场帝焚毁失传。明·孙蛆《古微书》、消·马国翰临函山房辑佚书》和黄灾《汉学堂丛书》均有辑录。　中国汉代官府藏书目录。刘向、刘歆撰。西汉成帝时，官府藏书散乱，河平三年(公元前26)光禄大夫刘向等领校秘书。在校书过程中，刘向首先把一书的不同抄本集中，仔细校对，相互参酌，汰除重复。进而校正错字、衍文。然后将一书篇章进行排序，写定目次。每校完一书，都摘要叙述全书要点，“论其指归，辨其讹谬”，写成“叙录”，送给皇帝阅览。刘向汇集各书的叙录，编成群书提要目录──《别录》。刘向死后，其子刘歆以《别录》为基础，删除各书的内容提要部分，分门别类，编成《 七略 》。其中的《辑略》，是写在六略之前的一篇概括性的学术简史。所以《七略》实际上共分6 个大类。“略”下又分为若干“家”。每一“家”下，按作者时代先后著录图书。《七略》所收文献是按当时的学术体系分类的。6大类的第一类为“六艺略”，包括易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学等，它们是当时学术上和政治上的经典著作。第二类为“诸子略”，刘歆按战国时代百家争鸣的旧规，把诸子之学区别为“九流十家”，包括哲学、政治、法律、经济以及自然科学方面的学派。第三类为“诗赋略”，收录文学作品。第四类为“兵书略”，即军事学书籍。第五类“术数略” ，包括数学、天文、历法、占卜、星象等书籍。第六类“方技略”，兼收医药与巫术书籍。《别录》、《七略》是记载汉代官府藏书的总目录，反映了先秦至西汉图书财富的积累，也是对中国先秦至汉代文化遗产的总结。《别录》、《七略》早佚。东汉班固以《七略》为蓝本编成《