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中国青年政治学院学报 2010年第 5期 对一般预防的否定论证 李卫红 (中国青年政治学院 法律系 。北京 100089) 摘【要】一般预防不应被 当作刑罚的 目的，因为无论人们制定、适用什 么样的 刑罚，都不可能实现一般预防。人道主义的价值理念决定 了人本身不能被 当作 手段 ，用来实现他人的 目的；人性的善恶并存，使得多数人并不因为没有法律的 规定而去杀人 、放火，个别人也并不因刑罚的严峻而停止犯罪的脚步；人类认识 的局限性证明了在未来的犯罪难 以确定及 未来的犯罪人不知是谁的情况下无 法进行一般预 防；犯罪现象及犯罪态势的存在 与发展 ，进一步阐述 了一般预 防 的假想功效 。 【关键词】一般预 防 否定论证 人道主义 自从刑罚产生的那天起 ，刑罚的目的就被赋予人的各种主观意愿。当今刑法教科书通常认 为 ：一般预防是刑罚的 目的之一 ，它与特殊预防一道 ，共同实现刑罚制定者的主观 目的。一般预 防的基本含义是 ：预防尚未犯罪的人实施犯罪…。笔者认为，一般预防不应被当作刑罚的目的， 因为无论人们制定 、适用怎样的刑罚，都不可能实现一般预防。从逻辑角度论证 ，只要在关系链 条上有一节被拆断，就不会形成完整的关系链以证明某一命题的成立。法国自然科学哲学家波 普所认为的 “证伪原则 ”问世后，这种方法论一直被学者们沿用 ，本文即是采用这种论证方法 ， 从 四个方面予以概括 ，从而说 明刑罚的 目的不可能达到一般预防。 一 、 价值层 面 学界对价值有许多看法。 “价值 ”，一般是指客体对主体的生存和发展 的效用。根据马克 思关于价值的观点，“价‘值 ’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产 生的” ；“是人们所利用的并表现了对人的需要的关系的物的属性” 。还有学者认为、“就其 一 般含义来说，价值可以定义为：客体的存在、属性及其变化 同主体的结构、需要和能力是否相 符合、相一致或相接近的性质。如果这种性质是肯定的，就是说客体对主体有价值或正价值 ；如 果是否定的，则意味着客体对主体无价值或有负价值” 。可见，价值既不是单纯的主观反映， 也不是与主体无关的孤立的客观存在 ，价值的实质是客观存在与主体需要之间相符合的关系。 近代 以来，自由、平等、博爱、公正、效率、宽容、宽恕、人道这些价值理念已被注人人们的血 脉里 ，它们之间是客观存在与主体需要之间相符合的关系。其中最重要的是人道价值观，在某种 程度上 ，其他价值甚至可以融入其中。这种价值观决定了我们设定的一般预防存在的误区。 人道主义有两层含义 ：人本身是最高价值 ，不过是外在的、浅层的、初级 的道理 ，而 内在的、 深层的、高级的道理是 ：人本身的自我实现是最高价值，我们可以相对应地将人道主义分为广义 的人道主义和狭义的人道主义 。 笔者认为，人道主义的丰富内涵主要体现在以下几个方面： 1．人的生命价值 世间万物中人是最宝贵的，没有任何其他动物、植物 、财物可 以与人同 日而语 ，这 已是全社 会的共识。人的生命总是以个体的方式呈现 的，人首先有生物性 ，其次有社会性。人 的个体的 不可替代性、不可重复性或不可再生性说明了人的唯一性。物种的延续是种的延续 ，而不是某 一 个体的延续 ，即使科学发达可以克隆生命 ，这种生命也不是 自然的、天赋的，而是科技的成果。 个人的唯一性决定 了人相对于自己的唯一，这种人人的唯一使得人人享有相同的权利。 2．人的尊严价值 人不同于其他动物的地方就是人有尊严，这也是人成其为人 的底线。等级的森严 已经过 去 ，只要是人，其尊严都是相同的。 “古人无法设想一个没有主人 、没有奴隶、没有教士、没有贵 族和没有国王的社会。现代人已经不再懂得什么是主人 、奴隶 、教士、贵族 、国王了。他们认为 自己就是 自己的传教士，自己就是 自己的主人……任何东西都不能限制和束缚这种资格。它适 用于各个时代，各个地点以及所有的世世代代和所有的民族。” 3．人的自由价值 如果没有 自由，也就不复有尊严。自由就在于维护人格的独立与尊严。 “自由对任何人来 说主要是在 自我表现形式下生存的权利、行动的权利 、根据基本性别和主要官能而 自我发展 的 权利 ，而要充分行使这种权利 ，就一定要摆脱人压迫人、人剥削人的局面。自由对每个人的直接 含义就是公