【课时讲练通】语文课件：3.1《大天而思之，孰与物畜而制之》新人教版·先秦诸子选读.pptVIP

* 乱世哲人——荀子 荀子(约前313～前230)，名况，当时 人尊称他为荀卿。战国末期赵国人。他虽 属于儒家学派，但也受到各家的影响，成 为先秦文学中的集大成者。他主张既要顺 乎自然规律，又要发挥人的主观能动作用。 在对自然界的认识方面，他是一位朴素的唯物论者。荀子主张性恶论，他认为人性是恶的，但后天的客观环境可以使它们改变，所以他特别强调学习。他主张法后王，在政治上主张用礼、法和术来维持社会秩序。因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的影响。 《荀子》一书，收文章32篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术辩论等方面，《天论》是荀子的代表作之一。 思想光芒的篇章——《天论》 本文节选自《荀子·天论》，“天 论”，就是论述天道观的意思。《天论》 是我国历史上第一篇全面论说人们如何对 待“天”，即如何对待自然万物的哲学论 文。作者依据当时自然科学的发展成就， 以朴素唯物主义精神对当时流行的迷信天 命、治乱在天、天命可畏等唯心主义看法，进行了大胆的反对和批判，明确地提出了“制天命而用之”的主张。 1.《诗》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。 【品读赏析】《诗经》上说：“天造就高大的岐山，太王垦辟它。百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。”说的就是这个道理。 文章开篇提出问题，发人深省，社会的安定与动荡混乱是天决定的吗？不是。是季节决定的吗？不是。是地决定的吗？不是。那是什么呢？作者在这里没有直接回答，而是引用《诗经》中的一句话间接地回答了这个问题：治乱在于人。 2.天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。《诗》曰：“礼义之不愆兮，何恤人之言兮！”此之谓也。 【品读赏析】天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有经久不变的准则或法式。君子遵行他的常规，小人计较他的功利。《诗经》里说：“只要不违背礼义，何必担忧别人说长道短！”说的就是这种情况。 先说天有常规，地有常道，然后由天地引出人，人和自然界一样，也要遵循一定的准则行事。但君子与小人遵循的准则不同，君子遵行他的常规，而小人计较他的功利。最后引用《诗经》里的句子说明做人应该遵循的准则是不违背礼义。 大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。 【品读赏析】认为天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢!顺从天而歌颂它,哪里比得上掌握它的规律而利用它呢!盼望有利的时令而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令而使用它呢！依靠万物使它们增多，哪里比得上施展本领使万物产生符合需要的变化呢！想得到万物、想使它们成为自己的物，哪里比得上治理好万物而不失去它们呢！希望了解万物产生的原由，哪里比得上把握万物生成的原因呢！所以放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情。 这一段表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，来更好地让自然为我所用的理想追求。在前面论述的基础上总结出人定胜天的思想，并且一连用六个“……孰与……”的句式构成排比，不仅句式整齐，气势旺盛，而且观点鲜明。 探究荀子对天人关系的思考 1．怎样认识荀子所说的“天”？ 【分析探究】荀子所说的“天”为自然之天，是自然的运行。它不是有人格有意识的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。 荀子不求了解和重视与人无关的自然，而要求了解和重视与人事相关或能用人事控制和改造的自然。这其中包含着既有顺应，又有控制和改造的两种思想，这是一种主观清醒态度和奋斗精神，是肯定人类主体的实践力量的冷静理智而又乐观积极的思想。这种思想无疑是现实的。 2．根据课文内容，说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？ 【分析探究】大而言之，人类在征服自然、改造自然的过程中，应充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避免因人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应注重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。