东瀛遗珍与文化交流（三篇）：日本入明僧携回的中国物品——以策彦周良为例.pdf

88 甘肃社会科学 2010年第5期 东瀛遗珍与文化交流 (三篇) 王 勇 (浙江工商大学 日本文化研究所所长、教授、博士生导师) 主持人语：纵观绵延两千多年的中日文明交锋，古代的中华文明曾以高屋建瓯之势奔腾而下，强 烈地影响了日本社会。这种影响包括较低层面的器物文明和较高层面的制度文明、思想文明。由于 地理、历史、人文等各种原因，日本对 中华文明的吸收除器物文明外，对高层次的制度文明和思想文 明尤其出众。文化总是依存于人的生活，因此，本栏 目通过追踪我国各历史时期流播东瀛的物品，来 解读 中华文明对 日本产生影响的机理和结果，从而为确立中日的自我同一性提供参考。 口 日本人明僧携回的中国物口Ⅱ 以策彦周 良为例 陈小法 (浙江工商大学 日本文化研究所，杭州 310018) 提 要： 日本入明僧携回的中国物品中，尤其是以典籍、书画、日用器物等为多。典籍主要来 自三种渠道，一是明廷所 赐，二是相知馈赠，三是 自购所得。但策彦周良的两次入明都不见政府之间的赐予或请求记录，可见十六世纪中叶左右 日本对 中国典籍的需求有所缓和。而携 回的书画作品除了少量 自购外，大多来 自明朝文人所赠 ，其 中包括数量不少的各种序跋 。但与 宋元、明初不同的是，策彦周 良携回的作品中鲜见禅林墨迹 ，文人字画占绝对优势，这显示了此时的中国禅林在 日本的影响已是 今非昔比。 关 键 词： 日本入明僧；策彦周 良；典籍；书画；中日交流 中图分类号： K313．3 文献标识码 ： A 文章编号： 1003—3637(2010)05—0088—05 进入正题之前，允许解释两个相关的概念。第一是标题中 事。今四气体序，时泽注滂润，宜用天分地，悉力 东一 的“日本人明僧”。在研究中日关系的语境下，此称呼也常被略 亩。然京师之民，游食者众 ，不加督劝 ，或芸耨失时， 为 “入明僧”，类似的还有如 “入唐僧”、“人宋僧”、“人元僧”甚 可遣 明使检察勤惰以闻秋 。”… “” 至 “人华僧”等。但必须明了的是，各时期来中国的僧侣绝不仅 当然，史料中的 “遣明使”还不是一个固定的熟语 ，它的意思是 限于 日本，与一些交流频繁的国度相 比，日本并没有独享 “人宋 派遣贤明的使者。检索浩瀚的中国史籍，可以发现清朝阿桂等 僧”、“人明僧”等这一称谓 的权力，所 以在标题的 “人 明僧 ”前 奉命编纂的 《皇清开国方略》卷十中，就有把 “遣明使”作为专 笔者特加 “日本”以限定。第二足 “遣明使”一词。也许各位知 用名称而使用的例子。原文如下 (括号内笔者所加)： 道，“遣明使”在 日本史学界有其特定含义，专指室町幕府将军 (天命十二年、1627)夏四月甲辰，遣明使还宁远。 派遣到大明的朝贡使 团，具有强烈的排他性 。但是本文标题不 先是，天命十一年十月明巡抚袁崇燠 自宁远遣都司傅 使用 “遣 明使”而用 “入明僧”，理由有三。首先，本文涉及 的不 有爵、田成等同李喇嘛至。十一月，太宗遣官方吉纳、 仅仅是13本史学界所说的 “遣明使”，还包括那些因私来明留学 温塔什送之 ，还与袁崇燠。 或巡礼甚至伪使，都在本文考察之列。其次，与同时期的朝鲜、 史料说的是天命十一一年十月，明将袁崇焕向后金皇太极派遣了 琉球王国相 比，日-本 “遣明使”的次数还是规模都不及前者，也 使者傅有爵、田成等，十一·月皇太极派出遣明使方吉纳、温塔什 就是说 “遣明使”一概念理应适用于所有来明的外国使节，因此 护送袁崇焕使者同来。这两位后金使者于翌年的天命十二年 本文题 目避开此词。最后，“遣明使”一词不是 日本的发明，也 四月回后金。因此这里的 “遣明使”是一个固定的术语 ，指后金 不是 日本史学界