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论木卡姆文化现象 陈铭道 在浩瀚的宇宙中，有一个蓝色的星球 在这个星球上的某个地方，我们叫它家乡 我们的祖先出生在那里 我们出生在那里 我们的孩子也将会出生在那里 于是，我们为它而歌唱、舞蹈 ——爱尔兰《大河之舞》解说词 世界上有两千多个民族。不同的民族有不同的文化，不同的文化有不同的音 乐。没有音乐的民族不存在，世界上没有哪个民族在寂寞中苦度岁月。一个人没 有心脏不能活，一个民族没有音乐则不能成其为一个民族。因此，研究民族的音 乐，弘扬民族的音乐文化，是当代学术的应有之义。 民族音乐学提出把音乐作为一种文化来研究，已经过去近半个世纪。①在学 者们的心目中，这固然是一种很能接触音乐本质的观点，然而，就如何深入一种 文化而言，民族音乐学并没有提出自己的方法论，并就考察的文化项目列出一张 最后的清单。 其实，对音乐进行文化研究，并不排斥音乐的本体研究。二者相依相存，不 可偏废。就不同学术专业和研究方法而言，不存在一般或概括性的理由根据来支 持其存在。我们可以展示音乐的知识，但不应就这些知识的权威性做辩护，也不 应把这些知识推戴为“科学”。这种推崇，在原则上没有意义，因为世界上不 同的文化价值体系互相冲突。当代民族音乐学除了对音乐进行技术和结构分 析，提供差异的事实，重要的是，它还揭示在这些事实后面支撑它们的不同的 价值体系。 科学的任务是描述感觉经验，并把它作为论证的根基。因此，音乐本体的研 ·】· 究恰恰是文化研究的基础。近年来，对民族音乐学自身做政治和文化反省，可以 发现当代民族音乐学家就是国家民族音乐学术研究和发展的权力与资源的垄断 者，而时下流行的研究，大多是“加点文化，然后搅拌”。事实上，当知识本身 成了研究对象的时候，很少有人能把它看作一种社会实践的方向来研究。本文， 是对研究的描述。 世界上所有的重要学者都承认人类社会存在着独特的伊斯兰文明。伊斯兰 文明起源于公元7世纪的阿拉伯半岛，然后迅速传播，跨越北非和伊比利亚半 岛，传向东中亚、南亚次大陆和东南亚。结果，出现了拥有大量穆斯林人口的 地区。② 在中亚、西亚和北非，东西长一万多公里的土地上，从中国的新疆到北非的 突尼斯，穆斯林民族，如，亚述人、阿拉伯人、贝都因人、土耳其人、柏柏人、 土库曼人、亚美尼亚人、库尔德人、卡普特人、阿塞拜疆人、塔吉克人、乌兹别 克人、维吾尔人、伊朗人、部分西班牙人、索马里人、阿泽里人等，享有一种共 同的音乐文化。这种音乐文化，音调独特，音程迥异，拥有自己节奏模式，使用 标准大致相同的乐器。它在自己语境中，为四亿多人提供音响的享受。 按照哈比卜·哈桑·托玛的说法：“无论是创作还是即兴，声乐还是器乐， 世俗还是宗教，一种音乐精神贯穿其中，产生出音调空间和节奏结构的美学同质 性。”⑧这种音乐精神的理论和实践的便是木卡姆(阿拉伯语MaqOm，复数 maq6tmOt)。木卡姆提供了特殊的调式结构，使之概念化，产生出旋律。木卡姆 最基本的特征就是音调空间有固定的组成形式，它的核心是调式模式。在一个一 个的木卡姆中，这些调式模式有各种各样的变化，生成不同的音程内核，这些音 程内核决定着旋律线条，并由此给赋予不同的木卡姆特定的情感特征。 就地理文化空间而言，这些木卡姆并不是存在于一个个孤立的地区，而是彼 此相通，形成了很容易感知的一种世界范围的音乐现象；国际学术界一般称其为 木卡姆现象，“the Maqamphenomenon”这个术语为民族音乐学界所广泛接受。 使用这个