王阳明致良知学说及其实践论内涵.pdfVIP

第 23卷 第 6期 武 汉 理 工 大 学 学 报 (社会科学版) Vo1．23 No．6 2010年 12月 W uhanUniversityofTechnology (SocialScienceEdition) December2010 王阳明致 良知学说及其实践论 内涵 黄百成，赵 晶 (武汉理工大学 政治与行政学 院，湖北 武汉 430063) 摘要 ：从实践论的角度 ，对致 良知学说进行深层次 的解读 。王 阳明的心学理论 ，一言 以蔽之 ，就是 良知与 致 良知 。王阳明到晚年才提 出致 良知说，被他 的门人奉为晚年的亲切教训 ，致 良知的提 出标 明阳明心学 已完全成熟 ，臻于化境 。 关键词 ：王 阳明；致 良知 ；实践 中图分类号 ：B248．2 文献标识码 ：A I)OI：10．3963／j．issn．1671—6477．2010．06．020 王阳明是中国历史上在立德 、立功 、立言几方 良知所包含 的内容远不如正式提出致 良知作为学 面都达到高度成就的哲学家 ，他 的思想学说的完 问宗 旨时那样广大。因此王阳明在去世前就一直 成形式 ，即致 良知论 ，概括了他一生各个阶段的其 说：“吾平生讲学 ，只是 致‘良知’三字。”_l2] 他重要命题。 王阳明是 以至 、极 、尽之义来解释 “致”字，也 所谓实践 ，以西方哲学大师康德的理解 ，就是 就是说 ，“致 良知”就是扩充推行 自己先天禀赋的， 泛指与吾人 内心立意或行为决定有关事务的总 发见于 日用之中的良知，使 良知全体充拓得尽 ，得 称 。这样的实践在王阳明的学问上是头等要务 。 以充塞流行 ，无有亏缺 障蔽 。王 阳明的学生黄绾 王阳明在其 38岁 的时候提 出了 “知行合一” 对此有一精辟的解释 ：“予昔年与海内一二君子讲 说。知行合一命题涵义丰富，可作为为教的方法， 习，有以致知为至极其 良知……致者 ，至也，至极 其 良知 ，使无亏缺障蔽”[3]。因此 ，致 良知的基本 从提出之 日起 ，它就不断地受到人们的质疑与批 评 ，其 中不仅有宗朱学者 ，甚至连王阳明的高徒与 意义是至极其 良知 ，就是拓展 自己的良知 ，将 自己 的良知扩充到底 ，把 良知推广到人伦 日用当中去。 世友 ，也都为之困惑。因此 ，王阳明提倡身心上体 这是致 良知的至极义，也就是孟子所言的尽性 ，在 履，用静坐 的方式补充 “知行合一”为教 的不足。 《大学》里叫做致知，在这个意义上说，“致 良知” 但王阳明发现许 多学者在静坐 时会产生思虑纷 的至极义就是从 良知本体向良知发用的展开。 杂，不能强制禁绝的弊病。于是 ，王阳明在正德十 王阳明将 “致”字工夫视为用力之最难处 ，他 五年 (公元 1521年 ，时年 5O岁)居住于赣州时提 批评有些学生时说：“近时同志亦 已无不知有致 良 出了致 良知命题，目的是解决为教时的动静问题。 知之说 ，然能于此实用功者绝少，皆缘见得 良知未 真，又将致字看得太易了，是以多未有得力处。”[4] 一 、 致 良知 中的致与 良知的涵义