中国传统文化多元一体特征的形成.pdfVIP

第 29卷第 6期 长春师范学院学报 (人文社会科学版) 2010年 11月 V0I．29 No．6 JournalofChangehunNommlUniversity(HumanitiesandSocialSciences) Nov．2010 中国传统文化多元一体特征的形成 杨凤霞 ，李慧娟2 (1．绥化学院历史文化研究所，黑龙江绥化 152061；2．长春师范学院历史文化学院，吉林长春 130032) [摘 要]自汉代起，中国传统文化的发展经历了由儒家独尊，实现文化一统，到走向文化多元，经 过几个历史时期的儒、道、佛 “三教”的调和 、并立、冲突、交融，直到宋明理学兴起后，实现了 “三教”圆融，最终形成了中国传统文化多元一体的特征。 【关键词】中国传统文化；三教；玄学；理学 [中图分类号】G12 [文献标识码】A [文章编号]1008—178X(2010)06一(D-23一o4 传统文化是历史积淀的结晶，中国传统文化是我们的祖先传承下来的丰厚遗产。自汉代起，中国传统文 化的发展经历了由儒家独尊，实现文化一统，到走 向文化多元，形成了 “有容乃大”的文化气派，并且随着 印度佛教的传人和佛教中国化的完成，使中国传统文化具有 了儒、道、佛 “三教”圆融的文化特色，并最终 形成了中国传统文化多元一体的特征。 一 、 佛教与儒、道两家的调和 儒家和道家文化是中国的本土文化，佛教文化则为域外文化。汉魏时期，佛教文化与儒、道两家文化的 调和成为当时主要 的文化特色。 古代中国的两汉之际，社会上盛行神仙方术，印度佛教初传 中国的时候也被视为道术的一种，佛陀被视 为与天帝、神仙一样的神，寺庙被当成求神祈福的祭祀祠堂，佛教的修行方式也被当作是一种长生不死的方 术，正如 《高僧传 ·昙柯迦罗传》记载，当时来华的译经家 “风云星宿，图谶运变，莫不该宗”，印度佛教初 传 中国也正是依附于黄老道学和神仙方术而获得传播的。同时，佛教学者还通过翻译和编辑佛经，尽力会通 儒、佛，以适应中国社会的需要 。如东汉僧人安世高在翻译佛经时，为了不与当时中国社会的政治伦理观念 相冲突，在译文中为了求得与中国社会的等级观念相一致，删掉了书中原来的平等 自由的主从关系 (-7-期印 度佛教提倡 众“生平等”)。三国时的译经家康僧会曾辑录有关佛经编成 《六度集经》，宣扬佛教的最高原则 是 “为天牧民，当以仁道”，并用佛教的 “诸行无常”、 “因果报应”的教义说服国君信仰佛教，推行 “仁 道”，而这个 仁“道”实际上就是中国儒家孟子主张的 “仁政”理想的变种；他把儒家的社会政治理想当作 了佛教的最高原则，又用佛家的出世主义为推行儒家的治世安民之道服务，显见 “佛儒”的调和色彩。J【] 成书于东汉末三国初的 《牟子理惑论》，是中国佛教形成和发展的重要记录。它将儒、道、佛三家加以 调和贯通，创 三“教”并立的先声，并最先体现了由儒术独尊到儒、道、佛 “三教”并存这种时代精神的转 换。文中在阐述佛教学说时，常援引儒、道思想，以 “无为”译 “涅粲”，表现出了佛教的道家化；又宣扬 佛教戒律与中国 “古之典礼无异”，认为佛教的善恶标准与儒家的道德规范是一致的，表现出了佛、儒思想 融合的倾向。文中所讨论的问题，大多成为后来魏晋南北朝时期儒、道、佛三家争论的问题，如夷夏论之 争、神灭论之争等。 牟《子理惑论》拉开了儒、道、佛三家在理论上争论与交融的序幕。 由此可见，自两汉之际印度佛教传入中国至魏晋以前，中国传统文化已经出现了儒、道、佛三家文化相 [收稿 日期]2010—05—24 [作者简介]杨凤霞(1964一)，女，云南宣威人，绥化学院历史文化研究所教授，从事中外文化交流史讲究。 · 23 · 互调和的色彩，并展示出了多元化的发展轨迹。 二、佛与玄的合流 古代中国的两汉之际，当印度佛教潮水般涌人中国的时侯，中国本土的传统文化观念正在进行着悄无声 息的变化，即西汉以来经过汉武帝、董仲舒等人惨淡经营而构筑起来的 “儒学大厦”，正处在风雨飘摇的境 地，中国的哲学思想出现了危机。而当时被称为 “三玄”的 周《易》、 老《子》和 庄《