从“赠答诗”看西晋时人对陆机的认同.pdfVIP

2008年第6期 青海师范大学学报 (哲学社会科学版) NO．6，2008 (总第 131期) JournalofQinghaiNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciences) GeneralNo．131 从 “赠答诗”看西晋时人对陆机的认 同 李剑清 (宝鸡文理学院 中文系，陕西 宝鸡 721007) [摘要]陆机作为吴国亡国之臣，与西晋士人存在着政治归属的差异。我们从与陆机交游过程 中产生 的赠答诗，研究西晋时人是如何认同陆机的?首先，追溯宇宙文化同源性，是赠答诗的关键一步。其次，凸 现陆机的道德伦理魅力 ，加强个体道德伦理认同感，冲淡政治归属差异 ，是赠答诗的核心。最后，侧重文藻 才华认同，淡化政治归属差异 ，是赠答诗的落脚点。总之，在西晋时人的心目中，陆机是极具道德魅力和藻 丽才华的难得之士。 [关键词]赠答诗；陆机 ；认同与差异 ；宇宙溯源意识 ；道德伦理认同；藻丽才华认同 [中图分类号]I226．9 [文献标识码]A [文章编号]1000—5102(2008)06—0086—03 西晋在政治上一统天下，结束了三国鼎立的分裂局 其面，分著情深。”“发言为诗。俟望好音。”贾谧不善文 面。面对分裂政局下士人政治归属差异，西晋士群体相 墨，此赠诗乃潘岳捉刀。潘岳本身对陆机充满敌意，但奉 互交往中，对此是极其微妙的。从贾谧、潘尼、陆云、夏 命而为。要传达 “分著情深”的善意，就不能过多的提起 靖、崔宜等几位士人给陆机的赠答诗中可以看出来。之 政治差异，不能以亡国之臣视之。但这种差异是存在的， 所以微妙 ，是因为横亘在他们情感世界中的政治归属差 不可回避的。只有通过追溯古往今来的政权更替，来淡 异。对陆机来说 ，作为吴国的亡国之臣，在西晋洛阳政治 化国家政权上形成的对峙心理。所以贾谧 (潘岳)从天 环境中，显得极为敏感。与陆机交游的士人 ，怎样来认同 地初创，伏羲结绳写起 ，凸现了汉文化的认同观念。政权 陆机?尤其在当面锣对面鼓的赠答诗中，怎样处理政治 的更替，是古已有之的事。看来三国鼎立，政权的差异， 归属的差异，表达私谊之情呢? 实质是姓氏归属的差异。政权归属的差异在悠久的文化 一 、 宏阔的宇宙溯源意识冲淡政治归属的差异 认同中显得微不足道了。但是，潘岳写到现实时，说 “三 与陆机交游的西晋文士中，贾谧 (潘岳代笔)、夏靖、 雄鼎足，孙启南吴。南吴伊何，借号称王。大晋统天，仁 陆云等人赠诗于陆机，他们的赠答诗，都是从久远的宇宙 风遐扬。伪孙衔璧 ，奉土归疆。婉婉长离，凌江而翔”， 溯源入手，追溯天地鸿蒙、政统更替，来确认文化同源性， 明显有着正统观念的。认为 “孙启南吴，借号称王。伪 目的在于要冲淡现实的政治差异。贾谧的赠诗表现的最 孙衔璧，奉土归疆。”在陆机看来，是极不舒服的。因为 为突出。潘岳 《为贾谧作赠陆机诗(十一章》一开始说 称孙吴为伪政权，等于将陆机定位为异 国之人。说 “伪 到：“肇自初创，二仪纲组。粤有生民，伏羲始君。结绳 孙衔璧，奉土归疆”，等于将陆机定位在降臣之列。这对 阐化，八象成文。芒芒九有，区域以分。神农更王 ，轩辕 “清厉刚正”的陆机来说 ，是孰可忍孰不可忍的。陆机在 承纪。画野离疆，爰封众子。夏殷既袭 ，宗周继祀。绵绵 《答贾谧》诗中，极力反击。说 “启土虽难，改物承天。”论 瓜瓞，六国互峙。强秦兼并，吞灭 四隅。子婴面榇 ，汉祖 证了孙吴政权的合法性 ，即 “承天命。”这也许是捉刀者 膺图。灵献微弱，在涅则渝。三雄鼎足，孙启南吴。南吴 潘岳情不 自禁的流露。但一定经过贾谧 ，才能敲定。这 伊何，借号称王。大晋统天，仁风遐扬。伪孙衔璧，奉土 无非想威逼利诱陆机，可谓