日本现代民俗学的“第三条路”——文化保护政策、民俗学主义及公共民俗学.pdfVIP

日本现代民俗学的 “第三条路 — — 文化保护政策、民俗学主义及公共民俗学 (日)菅丰著 陈志勤译 摘 要：在 日本民俗学界中至今混同存在着这样几类研究者：虽然关注民俗其 本身但并不关心地方民众的 “文化至上主义者”、不加批判地推进文化保护政策的 “文化保护主义者”、还有虽对文化保护政策持批判态度却只是隔靴搔痒的 “民俗学 主义批判者”等等。就此 ，本文将对今后的民俗学走向以及建立 “新公共民俗学” 的必要性展开论述：不仅要认识到文化保护政策的政治权威性 ，另一方面，也要在 认识到这样的政治性向地方社会渗透是不可避免的事实的同时，对地方生活者作为 承担文化活用和保护的合法性存在加以尊重，在尊重他们所拥有的价值的基础上， 创建直接参与地方文化的保护、活用之实践活动的民俗学—— “新公共民俗学”。 关键词：文化保护政策 民俗学主义 新公共 民俗学 御用学者 生活文化主 义 一 、 前言：名为 “民俗” 、 “非物质文化遗产”的文化归纳法 究竟什么是文化?关于这个问题的探讨，自古以来在人文、社会科学等领域争 论 已久。而且，为了对文化进行定义 ，人们已经操弄了庞大的篇幅，花费了大量的 精力和时问。其结果是，至现阶段要提出一个万众归于一致的对文化的定义，仍然 是处于不可能的状态。现在，要把以多义性而言的文化这个概念，一个一个地进行 毫无遗漏的概括并使其完全统一，几乎是不可能的。所以，在本文中如再度追究其 定义，基本上也是毫无建设性可言。在此，暂且以指出文化是根据如何认知而被归 纳选取出来的、文化这个词语所指整体是非实体性存在为限。因为，文化是一个根 据人类的思考而生成出来的概念。 把这样的文化进行更进一步地细分化后 ，在归纳而成的言语 中存在着 “民俗” 52 日本现代民俗学的 “第三条路” 这个词语。而这民俗，也与文化是同样的概念。无非是人们从整体性的文化之中， 归纳出来的表达文化的其中一部分的概念。很多民俗学者先验的在对民俗的实体性 无所怀疑之下使用这个词语，但民俗其本身却是在近代这个时代背景之中，根据世 界各地涌现起来的对本土文化的理解及其复兴运动以及这类运动所引起的学科化的 民俗学成立，才孕育出来的概念 。从世界范围来看，1846年古物学者 (antiquarian) 威廉姆 ·约翰 ·汤姆斯 (WilliamJohnThorns)从文化之中归纳选取出古代文化的残存 以及民谣等，以folklore来命名，可以说是同样的概念化的开始。当然，无论在 日本 还是在中国，民俗这个词语其本身从数以百年前的往昔开始，以 “人民的风俗、民 间的习俗、居民的习惯”这样的意义使用至今是毫无异议的。但是，在现代社会 中 的 “民俗”这个用语，被普通大众使用的情况很少，多是以关心文化的民俗学者以 及与文化保护工作有关的人们为主在使用。对于这个概念的必要性和重要性，现在 ， 只不过被社会中的特定的人群所认识而已。因此，使用民俗这个词语的背景，有必 要从频繁而积极地利用这个词语的民俗学这样的研究活动以及文化政策的脉络之中 来进行思考。 如果以此来把握民俗这个词语的话，我们就会注意到 “非物质文化遗产”这个 用语，也同样是人们从文化之中分类 出来的概念。这个概念并不是作为实体而先验 地存在着的，是在现代社会的某种局势之下，其概念 的有效性和必要性被认可并进 行使用。比如说，中国宁夏回族 自治区的 花“儿”，以前只是作为地方上活生生的口 承歌谣而具有意义，在某个时期由民俗学者把它纳入进民俗的研究范畴之 内，而现 在，又进一步的被列入到非物质文化遗产的保护范畴之中，并被登录于联合 国教科 文组织的世界非物质文化遗产名录。花儿这个实体并没有发生变化，但围绕着花儿 的人们的认识和价值判断以及伴随而至的文化的归纳方法产生了很大的变化。并且， 这样的变化不是源 自传承花儿的人们而发生的，而是根据民俗学者以及与文化政策 制定有关的政府相关人员，还有在全球推进世界性文化管理的联合国教科文组织等 相互动所产生韵文化政策带来的结果。可以说，被赋予非物质文化遗产地位的其他 的所有的文化，也都具有同样的情形。也就是说，非物质文化遗产以及围绕它的各类 研究和活动，带有相当程度的政治性是不争的事实。而且，在非物质文化遗产之前 已经在使用的民俗及其学问——民俗学，也是一个带有太多政治性的语词。