“言旨话”与屯堡人的历史记忆.pdfVIP

‘‘士 匕 青I====I曰目话 屯堡人的历史记忆 张定贵 [摘要】从社会记忆视角考察屯堡人所称的 “言旨话”，发现这一语言现象有一套传承机制。“言旨话”体现了屯 堡群落的社会记忆是连续性的，而非断裂的；它不是权力作用的结果，而是与屯堡人强烈的 “历史意识”和结构 性的文化生态系统等有着重要的关联，这从一定程度上也反映了历史记忆的连续性对屯堡人族群稳定性的重 牙” r 要影响。 [关键词】屯堡人；歇后语．吉‘‘旨话”；历史记忆；族群文化；族群认同 中图分类号：C955 文献标识码：A 文章编号：lO04—3926(2011)O8—_o028—05 作者简介：张定贵(I970一)-男，布依族，贵州关岭人，安顺学院政史与法律系讲师，研究方向：文化人类学、社会学。 贵州 安顺 561000 在贵州安顺周边一带的三百多个古村落里， 自哈布瓦赫 1925年提出 “集体记忆”的概念 居住着数十万之众的明朝屯军后裔——屯堡人 ， 至今，国内外均涌现出不少成果，其中为大家争论 他们在贵州的山地环境里世代传承和演绎着来 自 得较多的问题是 “社会记忆是连续的还是断裂的 祖源地的中原文化、江淮文化的诸多特质，形成了 问题”。 本文通过对 “言旨话”传承机制的研究进 当下备受关注的汉民族亚文化系统——屯堡文 而尝试性地回答学界争论的这一问题。本研究在 化。 文中可能会有 “社会记忆”、“历史记忆”、“集体记 回顾屯堡研究的学术史，屯堡文化的诸多事 忆”等不同名称的使用，但意思大体相同，即借鉴 象大都有所涉及、有所深入，但就屯堡人称作 “言 王明珂所称的 “历史记忆”，也就是在一个社会的 旨话”这一独特语言现象的研究而言则相对较弱， “集体记忆”中，有一部分以该社会所认定的 “历 目前仅在孙兆霞等著 《屯堡乡民社会》n1f ) 史”形态呈现与流传，人们藉此追溯社会群体的共 和安顺市政协主编的 《安顺文史资料 ·屯堡文化 同起源 (起源记忆)及其历史流变以诠释当前该社 专辑》 】(m ∞等少数资料中零星地提及或描 会人群各层次的认同与区分。 述，并无深入研究的成果。基于此，本文拟从 “表 一 、 “言旨话”的特征 征”的角度，通过近些年收集到的 “言旨话”，并对 (一)“言 旨话”简述 照明清传奇小说中出现的类似语言，对 “言旨话” “言旨话”是屯堡人在 日常生产生活中使用熟 与屯堡人的历史记忆进行研究。 悉的四字成语或俗语，隐去最后一字，以其义或谐 关于 “表征”，斯图亚特 ·霍尔对其内涵作了 音义来表示指称事物的语言表达形式。其表达可 如下界定：表征是通过语言产生意义。它有两个 分为两类：一是单独表达，如将 “喝水”说成是喝 相关的意义，其一是指表征某物即描述或摹状它， “青山绿(水)”，“放点盐”叫做放点儿 “哑12I无(言 通过描绘或想象而在头脑中想起它；在我们头脑 谐盐)”，买布称为去买 “三战吕(布)”，吃糖表达 和感官中将此物的一个相似物品摆在我们的面 为吃点儿 “四马投(唐谐糖)”④等等。另一类是连 前。其二是指象征、代表、做 (什么的)标本或替 串表达，即将单独的 “言旨话”串联在一起表达某 代。[3】( 霍尔认为，表征具有对语言、文化和符 一 行为或事件，如某人的爱人来找回去吃饭 ，会说 号进行编码、解码的功能，通过符号语言的能指及 “某某 ‘团结友(爱)’的 路‘上行 (人)’叫回去吃