费孝通晚年社会学研究的儒学境界.pdfVIP

第三届世界儒学大会论文集 费孝逦}晚年社会学研究的儒学境界 中国孔子研究院齐金江王淑琴 我们似乎很难准确表述中国社会科学研究群体 华，结合现代社会的变迁、世界各国、各民族的关系 中的这样一种现象，那就是，不知从何时起——至少 现状，创造出新的孔子思想。如果联系《周易·系 对孑L子而言是这样——他们更喜欢在日薄西山的晚 辞》的语境，我们是否可以把这种递进关系描述为 年，对其所研究领域的问题，进行更系统地、提纲携 “由‘方而智’境界提升为‘圆而神’境界”呢? 领地思考和总结，以期在更高的境界上获得高屋建 一、“文化自觉”与儒学境界 瓴的视野，从而为后人的进一步深入研究指明方向。 基于对科学和民主之于近现代西方的贡献、尤 这可能就是“传统”之“统”，挽个扣，作一小结。由 其是西方文化中的理性主义传统的作用的认识，费 于这种浓缩小结带有临终遗言性质，所以，它对于学 孝通在其早期著作中曾呼吁我们要为个人对理性缺 术研究的继续，具有承前启后的纽带作用。这样做， 乏重视而补课。但是，上个世纪八、九十年代东西方 在政治开明、畅所欲言的年代显地更加必要、更加不 文化的相互激荡，凸显了儒学德性主义的优点和特 可或缺，并成为这个时代的一种象征，预示着要迎来 长，于是，“文化自觉”作为费老的典型术语开始酝 此领域研究的春天。 酿并日臻成熟。 费孝通在晚年(1992年)发表的《孔林片思》等 费孝通在《开创学术新风气》提出“文化自觉” 短文就是这样一些最具代表性的文章。他在文中说 一词，他的“文化自觉”涵盖了理性、实证主义的态 到，“我想到我对人的研究花费一生的岁月，现在才 度，并用“各美其美，美人之美，美美与共，天下大 认识到对人的研究看来已从生态的层次进入了心态 同”概括了文化自觉的历程。谈到文化时，他说“为 的层次了。”何为“心态的层次”，他解释为“人与自 什么我们这样生活?这样生活有什么意义?怎样发 然的关系的变化不可避免地要引起人与人的关系的 展下去?人文科学负有答复这一系列问题的重大责 变化，进到人与人之间怎样相处的问题。这个层次 任。”②孔子思想为代表的儒学领域，解答了部分问 应当是高于生态关系。在这里我想提出一个新的名 题，也提出了践行方案。“文化自觉只是指生活在 词，称之为人的心态关系。心态研究必然会跟着生 一定文化中的人对其文化的‘自知之明’，明白它的 态研究提到我们的日程上来了。”①费孝通提出对心 来历，形成过程，在生活各方面所起的作用，也就是 态的研究主要涉及人与人之间的关系变化、人与人 它的意义和所受其他文化的影响及发展的方向，不 相处的问题，联系到孔子思想，我们不难看出费孝通 带有任何‘文化